【楼叶刚随笔】闲话杭越文化中的“禹墨遗风”
本帖最后由 louyegang 于 2017-10-4 08:06 编辑做杭越两地的文人，如想道几笔有味的乡情乡韵，必是件不幸的哀事。杭越文化的骨髓，不是被郁达夫写透，就是让鲁迅写尽。杭越文化中最有味的，莫不如深藏其间、千年不绝之“禹墨侠遗风”。“禹墨文化”在杭越之间，源出越中，即今之绍兴，由越中向北辐射至杭地。 如杭人郁达夫，其人体弱多病，其美文多感伤情绪，然其文偏以病态之美愤世嫉俗，反击时弊，亦见其风骨。故其身上，亦不乏与“侠”一脉相承之“禹墨文化”。然达夫身上之“禹墨文化”，又常藏掩于胸中万卷诗书之中，故其文于柔情中亦有几分侠骨，如其名诗“曾因酒醉鞭名马，生怕情多累美人”。多情人，亦藏有侠骨，此亦达夫之有味处和惊人处。如品郁达夫的有味处和惊人处，非如达夫藏万卷诗书于胸中不可，否则难至其灵魂深处之妙意，亦难品其写美文如写古诗之妙法。如其文《江南的冬景》中“若再要点景致进去，则门前可以泊一只乌篷小船，茅屋里可以添几个喧哗的酒客，天垂暮了，还可以加一味红黄，在茅屋窗中画上一圈暗示着灯光的月晕。人到了这一个境界，自然会得胸襟洒脱起来，终至于得失俱亡，死生不问了；我们总该还记得唐朝那位诗人做的‘暮雨潇潇江上村’的一首绝句罢？诗人到此，连对绿林豪客都客气起来了，这不是江南冬景的迷人又是什么？”江南冬日暮雨中，乌篷船，茅屋酒客，窗外灯光，此悠闲之境，如古诗之境，不是形似，而是神似。如此江南，文人达夫不免想到江湖侠盗，一种侠骨柔情。达夫此种有味处和惊人处，亦为其累人处。达夫胸中有万余卷他人之诗，然百家诗有百家风味，其间风格有相克，亦有相生，如无控各家风格之驾驭力，必遭百家风格反噬。如金庸笔下《笑傲江湖》中的任我行与令狐冲，两人的一绝，是“吸心大法”。任我行与令孤冲两人，最大的隐病，即别人的内功吸入后，非用自己的功力去压制或内化不可，否则必遭反噬而绝命。可达夫偏偏不怕这种反噬，偏偏爱各种口味的古诗，如其一生偏爱各种婚恋相似。达夫之恋，不分地域，不分身份，走到哪里，相恋到哪里。留学日本，有藤隆子、田梅野、玉儿等异国恋人；回富阳娶富阳女子孙荃，携妻到安庆教书，又结识安庆名妓海棠姑娘；在北京时，他又与妓女银娣的交往过密；在上海，他又与王映霞同居；在新加坡，郁达夫又结识了英国情报部的华籍职员李小瑛；在印尼，和华侨姑娘何丽有结婚。达夫的情种，走一路，播一路。其驾驭各种恋情的本事，与其驾驭古诗词一样，如出一辙，叹为观止。达夫之恋，与文人才多而情多相关，此语似不虚。然此种自由婚恋，更似侠客自由行走江湖，不拘礼节，率性而为。杭越文化中的“禹墨遗风”中有“侠”之基因的，并一直影响着杭越间的士民，故“十字街头”常有禹墨的侠风余绪。达夫之善写、善恋，亦染有此基因的。如日军压近富阳，郁母孤守鹳山祖宅，闭门不出，竟冻饿而死。身在福州之达夫闻之，悲痛肠断，设堂北向拜祭，书对联：“无母可依，此仇必报。”达夫之母有硬气，达夫亦非仅有柔情，其亦不乏侠骨。此种侠骨非平常日常显，非于异常之日不异现。如达夫之富阳同乡孙权，字仲谋，“仲”为其家中排行第二，因其有兄长“小霸王”孙策，然其名其字相合，即为“权谋”。以名字观孙权，文采谋略，为其长处。然孙权在苏轼笔下，有“看孙郎，射虎处”，曹操见孙权文韬武略，慨叹“生子当如孙仲谋”。故旧杭之地，文人虽长于文谋，然崇尚侠武之“禹墨余绪”从未中绝，孙权如此，达夫亦如此。杭人之中，有此遗风的，以“西湖三杰”岳飞、于谦、张煌言最有味。岳飞非土著杭人，然其久居杭地，其师周侗，周倜之师浙江婺州金台。故岳飞亦算半得浙人之侠武精神。于谦固守北京，勇挫瓦刺大军，其武略可圈可点。此三人中，明末抗清志士张煌言，又最有味。其赴刑场时，面无惧然，目望吴山，长叹曰：“大好江山，可惜沦于腥膻！”临刑时，坐而受刃，拒不跪戮，高赋《绝命诗》：“我年适五九（指四十五岁），偏逢九月七。大厦已不支，成仁万事毕。”张煌言闲坐刑台，笑谈之中横刀赴义，如此洒脱，如此淡然，实乃大英雄、大侠客之本色也。此情此境与金庸《倚天屠龙记》中，明教群雄光明顶战败之场景有惊人相似。杨逍、韦一笑，白眉鹰王李天垣等人，盘膝而坐，高唱明教经文：“焚我残躯，熊熊圣火。生亦何欢，死亦何苦？为善除恶，唯光明故。喜乐悲愁，皆归尘士。怜我世人，忧患实多。”侠客之悲，与义士之悲，同源同脉，皆染“禹墨悲风”。 杭人之“禹墨遗风”，固然有味，如宫廷雅乐，庄严肃穆。然越中之人之“禹墨文化”，原汁原味，其味更纯正，如江岸野寺钟声，悠扬悦耳，余音不绝。绍兴周氏兄弟笔下，绍兴之“禹墨遗风”，有大俗之味，完全平民化。周作人在《知堂回想录·几乎成了小流氓》：“我们曾经说过，十字街头有禹墨遗风，中国古代，‘禹――墨――侠’是一脉相承的。因此，更确切地说，绍兴的市风是承继著禹、墨、侠的余绪的。”“十字街头”“破脚骨”聚众喧哗，快意恩仇，尽显小流氓之侠义本色。鲁迅曾评价说：“这绍兴的‘破脚骨’，倒很有古时候武士侠客的遗风。孟尝君、春申君门下有食客数千，其中有一些鸡鸣狗盗之徒，大概也是这些人吧。”（周建人《鲁迅故家的败落》）“破脚骨”者，绍兴之小流氓之俗称也。周作人在《雨天的书·破脚骨》中亦有一解，此类善斗之平民“时常要被打断脚骨”。断手断脚，如“破脚骨”之履历，次数越多，名气越大。如文凭越多者，大凡为善读书者，善斗者亦如此，脚骨断得多，屡败屡战，如曾国藩战太平军，败而犹荣。故越中“破脚骨”如激于义，一呼即有百人应，围战、观战之人四下皆是。此越中乡风，不分阶层，亦不分男女，皆有所染。如秋瑾之学生徐双韵在《记秋瑾》一文有云：“秋瑾发言，力主回国，词意激昂，随手从靴筒取出倭刀，插在讲台上说‘如有人回到祖国，投降满虏，卖友求荣，欺压汉人，吃我一刀。’”秋瑾一书香女子，亦染有此侠骨之风。 越中旧人，有“禹墨遗风”之人，唯此两人最有味：女者，秋瑾也；男者，葛云飞也。山阴天乐乡之葛云飞，血战英军于定海，曾誓言：“城亡与亡，不离定海半步。”壮节葛公，终依崖身亡，亦身犹直立不仆，手擎断刀作杀敌状。《清史稿·葛云飞传》原文：“ 至竹山麓，头面右手被斫，犹血战，身受四十馀创，炮洞胸背，植立崖石而死。”葛壮节公，左眼中弹，右脸遭英寇刀劈，身中四十余弹。若非骁勇善战，岂能身中多弹！野史有云，同乡亲兵夜收其尸，壮节公双手力抓岩石，不松其指。同乡亲兵悲呼之“葛公，家中老母等你回乡哉”，壮节公十指才松于悬崖。云飞母闻子殉国，慨然云：“我今日得子矣。”越中葛母，其侠骨亦不输“鉴湖女侠”秋瑾。 杭韵越风，皆染“禹墨遗风”，故杭越两地亦多“慷慨悲壮之士”。
个人简介：笔名萧然东楼氏，钱派再传弟子，“讲文堂”创办人，江南自由文人。
欣赏佳作！遥祝问好！祝创作愉快！ 做杭越两地的文人，如想道几笔有味的乡情乡韵，必是件不幸的哀事。杭越文化的骨髓，不是被郁达夫写透，就是让鲁迅写尽。杭越文化中最有味的，莫不如深藏其间、千年不绝之“禹墨侠遗风”。“禹墨文化”在杭越之间，源出越中，即今之绍兴，由越中向北辐射至杭地。 欣赏老师佳作，问好！节日快乐！！
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