〖楼叶刚随笔〗闲评义乌重玉墓与香山寺之八百年相争
（一）重玉墓、香山寺与楼府秘踪 东汉太师楼重玉，非正宗乌伤人，如大禹非正宗会稽人一样，乃会稽人。乌伤者，今之义乌；会稽者，乃今之绍兴。历史总多巧合，又非多巧合，巧合之外，似乎又多人迹。东汉重玉，三公之首，百官之上，汉帝之下，任太卿麒麟护军都监，爵封南昌侯。重玉百岁病逝，御葬乌伤香山，香山楼氏宗谱和仙岩楼氏宗谱，有两说，分歧不大，略有小异。古本香山楼氏宗谱略载，汉顺帝南巡至南昌郡，重玉病逝，御葬乌伤香山。古本仙岩楼氏宗谱略载，楼夫人扶灵归会稽，行至乌伤香山，亦病故，御葬乌伤香山。重玉公，葬于香山，“御赐”不假。楼氏宗谱，三千六百年来，虽经乱世，仍以体系完整而著称，如萧山史馆，珍藏最完整之族谱，即《仙岩楼氏宗谱》。楼氏宗谱，名为光宗耀祖，实则为千年守大禹陵之布阵奇书。此说，此处暂不叙述，将在拙作《闲评会稽山楼氏守大禹陵之墓理说》一文中详写。古本香山宗谱之说，汉顺帝南巡，尚待族人详细考证。然此说，亦非空穴来风，与重玉公守大禹陵之初衷相符。史载，汉章帝临终之年，三次派寺丞、楼重玉之门生苏盛，至会稽，重金聘重玉公。重玉拒仕，一则因其有守大禹陵之使命，二则因其广收门生，传播“禹墨文化”。史书评其育人之绩，十六字：“门下三年，咸克有成，公侯将相，多出其门。”重玉出仕，亦非其有官欲，一则汉章帝之盛情难却，大概其怜悯汉章帝“人之将死，其行必善”；二则其亦要一露“胸中韬略”，大概本领藏久，不露几手，亦会贬值。史载，楼重玉“胸藏百万甲兵而智勇不露”。事实亦如此，其“智勇”不轻显其身，常显其门生之身。重玉公未典兵之前，其门下弟子多是典兵大将；重玉公为人低调冷静，不狂不扬，一种守陵人性格，然其淹博宏通，片语只字都藏有大学问。故其出仕，亦欲为其守大禹陵，布一外围之攻守空间而已。古本香山宗谱之说，楼重玉逝前，似在寻找葬身之处。 古本仙岩楼氏宗谱之说，重玉公葬身之地，似乎有种偶然之因。然必然也好，偶然也罢，楼重玉出仕之后，其守陵策略，亦有变通，非死守陵边。重玉遗规族人，面对征召，必赴国难。其规大致如下：“召之即来，来之能战；战之能胜，胜之能归；归之能隐，隐之守陵。”重玉之守陵遗规，亦在后世楼氏各支脉中，一直传承而成千年行动。此遗规，甚至在宋元明清民国，重玉墓与香山寺之八百年相争中，亦不中断。“重玉遗规”，与“禹墨文化”一脉相承，即乌伤香山于此之时，始传正宗会稽之“禹墨文化”。“禹墨文化”，即会稽文化之精髓文化。会稽，乃古越文化之中心，于吴越国之前，其历史地位高于杭州。重玉公乃禹墨文化承上启下之传承人，至唐玄宗天宝年间，其后代楼颖高中进士，一开义乌进士文化之先风。“重玉遗风”，亦惊动乌伤四野八乡。乌伤读书之人，皆翘首楼氏一族，相继奔赴香山，求学问道，络绎不绝。此时，香山楼氏，名上有名，书香远传。然楼颖中进士，若不站于家族个体文化之上，而站于地域群体文化之上审视，其有千年之功。楼颖中进士，惊动乌伤各地，自楼颖始，义乌文化圈方始自信满满。此种读书人之文化自信力，若退至重玉公之上审视，其文化圈则更大：“重玉公，在会稽周边广播读书种子；重玉公后代，在香山附近广种读书种子。”楼颖之后，香山读书人中进士，一发不可收。楼氏一族，有12人中进士，分别为楼颖、楼图南、楼世南、楼大年、楼晏、楼子固、楼斗南、楼镇、楼观、楼懋中、楼克兴、楼杏春。香山喻氏一族，有喻良能、喻良倚、喻侃、喻熙、喻演、喻国衡；香山何氏一族，有何恪，何器。另有大量香山各族之进士，不再例举。小小一香山，满山满村，到处皆是进士，到处皆是进士牌匾。以此观之，楼重玉为义乌之文宗，重玉墓亦为义乌文脉之旧地，舍其又谁。然进士太多，家族之间有攀比心理，或计较心理，或不可测之因，生出家族摩擦，自是难免。曹丕在《文论》中有言：“文人相轻，自古而然。”南宋之后，重玉墓风波四起，朝野四惊。此后世之事，重玉公自然不知。故其才超凡于世亦未能测，其墓至南宋之后，屡毁屡修，八百年不休止。再说香山寺。香山各族，乃搬不走之千年邻居。家族纷争之麻烦，始于南宋；纷争之原点，又始于前朝梁代；纷争难化解，其因又在香山各族有选择性“偷换概念”。世间纷争难以化解，无非各方有各方之“选择性遗忘”和“选择性记忆”。此亦无群体意识而唯有宗族意识之中国式弊端。没有群体文化，唯有个体文化，各宗族之间，必将陷于无休止之纠纷之中。先看梁代楼偃和达摩两人。达摩于梁朝至义乌，在香山与楼偃相谈甚欢，一见如故。估计，达摩精通汉语，或许还会来点义乌方言。达摩此来，必是有备而来。楼偃与达摩痛快闲聊，估计两人之文化背景，有相似处，亦有不同处。楼偃身上儒道、禹墨之道、佛道之三道思想，必是藏于胸中。一个江南读书人，一个异域僧人，大概在“道”之最高境界，超越自身文化而形成共鸣。世间各学问，最终会殊途同归，即在“道之至高点”上会完全一致。如登珠峰，南麓自尼泊尔可登顶，北麓自西藏可登顶，珠峰之顶，唯有一个。又如古希腊哲学家柏拉图与其弟子亚里士多德，两人哲学截然相反，在哲学之至高点，两人又形成一致。楼偃与达摩交谈中，两大世间高人，必有一番世人难懂之高语，故此番高语旁听之人，又无从下笔，唯知两人相谈甚欢而已。盖两大高人亦无笔谈之习惯，故此番高论终绝响于人间。两人高论虽无笔录，然后人皆神往两人高论，故附会不断，最终楼氏一族神话楼偃，香山他族神话达摩。禅宗高人对话，外人不懂，此类事，大有存在。民国年间，李叔同带丰子恺，至马一浮家谈佛。李叔同与马一浮两人相谈甚欢，丰子恺一语亦听不懂。丰子恺，亦是江南名人，虽在少年，然其回忆之时，亦是不懂两人之佛语。楼偃隐身香山，隐者喜与自然对话，大概是听厌世间之俗音。达摩传于香山之语，一种超然之语，故两人一见如故。楼偃和达摩，畅谈之余，割舍不下达摩，倾其家财，与其住宅之西侧，筑建香山家寺。香山寺，小小的，不气派，似乎有欠待贵客之道。楼偃，乃梁朝兵部侍郎，封上柱燕国公。楼偃何以如此吝啬，造如此小庙，一则楼偃囊中羞涩，其自住之屋舍，亦三间平房；二则楼偃与达摩有相约，此庙为楼氏家庙。世人总爱用以常理猜测当官之人，大凡古时高官归乡，会满载金银归乡，遍洒金银于乡人，遍造大宅小院，以光宗耀祖。楼氏一族，非以常理出牌之家族。楼氏为官之人，还乡之时，爱带两袖清风归乡，亦爱带满腹经纶回家，欲传于家族子弟，亦欲传于周围乡人。学问为虚物，亦不如真金白银来得实惠。世人眼光之短，亦与短视香山寺之缘由相似，故自南宋之后，方有各族之“选择性记忆”和“选择性遗忘”，甚至乃故意做此“选择”。南宋之前，楼偃香山寺有大禹像、楼重玉像、楼偃像与达摩像；南宋之后，大禹像、楼重玉像与楼偃像，乃至华夏文化遗迹，皆人为消失。遗物人为可清洗，文化痕迹尚难难清洗，即使时隔千年，一言半语，片瓦断木，皆可为证，以复本相。如江南女子出嫁之前，按旧俗哭几声，此又何意。庸人常语，舍不得娘家。此是一见，而此哭声自古相传不绝。考古即可得之，此乃上古哭声。文类之始，处母系氏族与父系氏族交替之际，一场惨烈之权力相争，始登历史舞台。男子以重拳敲击女子，女子征服之后，携其财物，带其哭声嫁于男子家中。此种哭声，乃女子大权旁落之无意识记忆。时隔万年，时光尘封，依旧可从习俗之哭声中复原上古情形。此类文化残片，亦存于香山寺之本相文化中。楼偃与达摩两人，是中国禅宗之渊源。禅宗，乃中土文化与西域佛教文化相与同化之新物。楼偃乃中土文化之高人，达摩乃西域佛教文化之高人，两人建寺，必懂建筑方位之道。南宋前之香山寺，与孔庙位置相似。南宋之后之香山寺，其方位与之前大相径庭，有达摩井做一佐证，此处不详述，可见拙文《达摩井序》。 楼偃建寺，自有分寸，乃仿儒家建造孔庙而建香山寺。儒家建孔庙，与孔府、孔林位置，有严格之方位顺序。自然楼偃之时，孔府还未叫孔府，乃孔庙边上孔子后裔几间简陋住宅，与楼偃住宅规模相似。孔府大建，乃宋朝之事，此处不再叙述，此处只叙三孔方位。孔林以西，乃孔府；孔府以西，乃孔庙。此乃中华儒家之正宗祀祖建筑文化，不按此建制，皆是假儒祀祖建筑文化。楼偃造香山寺之时，楼重玉墓以西，乃楼偃守墓庵，即楼府；楼府以西，乃楼偃香山寺，即楼氏家庙。南宋末年，楼氏家庙为人所夺，迁址于楼重玉墓前。此方位，乃违犯儒家祀祖文化之建制，乃上古夷族巫术之建制。此处不详述，可见拙文《闲评会稽山楼氏守大禹陵之墓理说》。 夺庙之日，楼氏一族有十余户守墓之人，住于夏迹塘村。是夜，守墓人夜遭数百人群围，血战之余，死者战死户外，妇孺皆捆杀于户内。香山楼氏守墓之人，皆是楼氏族中一等一之高手。楼重玉一代武宗，其子孙亦尚武，名将辈出，“楼氏拳头”乃“义乌拳头”之鼻祖。然香山血战，如蒙金野狐岭之战，杀手手法干净利落，悄无声息。夜战之后，重玉墓遭毁，墓前石人、石马、华表皆不翼而飞。古本楼图南所编香山族谱中，亦载重玉墓中有“犯我大汉者，虽远必诛”之类“谶语”，然重玉墓遭劫之日，全遭清洗。随后，香山寺自重玉墓之西，移至重玉墓前。此种围困战，民国又发生一次。民国围困战，未死人，乃香山各族所为。南宋香山血战，应该为金国杀手所为，亦不排除香山汉人引狼入室之嫌。详情见下文“金国谍影”，此处不再详叙。附注一笔，此处“夏迹塘村”，或许东汉之时，谐音为“夏祭塘村”，楼氏一族，乃夏禹之嫡裔，此处又为楼重玉御葬之地，故其为祭奠华夏先祖守墓村。南宋此夜，乃华夏正宗文化异变于乌伤之地之日，故会稽山楼氏，闻此惊变，宁可族碎，亦要夺回祭奠华夏先祖之宗庙。此一夺，即八百年。其间，香山各族，皆处于相争之惶恐不安之中，重玉墓与香山寺亦屡屡遭毁。重玉墓毁，乃楼氏一族之痛；香山寺毁，又何尝不是楼氏一族之痛，此乃楼氏家庙。香山寺，无论在于何处，庙中之香火，若楼偃有灵，会吸入鼻孔，若达摩有灵，亦会吸入鼻孔。此种南宋愚风，在第二章节中，将会详述，此处不再叙述。还有楼府秘踪。楼偃为高官多年，归乡之时，余财不多，亦甚费解。此事与“姒”“楼”两姓共守大禹陵，有前缘。“姒”“楼”两姓，皆为大禹嫡传后人。“姒”和“楼”各带“女”字，其中有渊源：“姒”字，“女”在前，乃大禹本姓；“楼”字，“女”字在下，表此姓后有。自然，“楼”原先用“娄”，如此“娄”字，与“姒”字各有两字构成，非常相似。然周武王赐大禹36世孙“娄云衢”为“楼云衢”，因“无木不成楼”，赐名，又赐“杞国国君”。今之鲍姓，亦为楼云衢一后裔所改。故古时姓氏因某种因素而更改，亦乃常事。“楼”姓与“姒”姓，共守大禹陵时，“姒”姓人数为“楼”姓之百倍。故两宗亲相约，以会稽山余脉为限，分成三个守卫圈，外圈、中圈、内圈。内圈，为守卫大禹陵核心之圈，风险最大，故“姒”姓负责。中圈、外圈，为“楼”姓防护。两姓守大禹陵，三千六百年后，“姒”姓所剩不足几户，“楼”姓有六万余户，在会稽山余脉，形成两个护卫圈，即今之楼姓散布浙江之形状。“姒”姓人数衰败，大概有两因：一则为三千六百年中，欲毁大禹陵之人，如欲毁重玉墓之人，不在少数，故“姒”姓屡遭攻击，精英丧失不少；二则，精英丧失，“姒”姓整体文化下降，子嗣不繁。楼氏护卫大禹陵，至重玉公，有兵法布阵，即遗令子孙，于中外圈之要塞处多建“楼府”，繁衍子孙。如重玉公之后裔吴越国之楼晋，于越州永兴建仙岩一镇。仙岩之地，北控杭州、富阳，西控桐庐、建德，东控萧山、绍兴，南控诸暨、义乌。此镇为守大禹陵中外圈之枢纽门户，此处不详述，在拙作《闲评会稽山楼氏守大禹陵之墓理说》将有详述。 楼氏一族，开枝散叶，各地广建“楼府”，自需财物，然三千多年来，皆是以“私财”护天下共族“大禹之陵”。楼偃，一代燕国公，如此无财，大概亦在此。此时之楼偃，乃楼氏之最尊者，其人低调、吃苦、勤俭、好学、忠孝。楼氏一族，经久亦成此家风。楼氏一族，家风之外，另有一家风，爱修族谱如命，乱世亦不例外。其间之因，即此族谱乃会稽山楼氏联络之密码本，其中最高指示，即“守大禹陵”。如阅各地楼氏族谱，古本，今本，皆有此条。各地楼氏族谱，有个官职亦反复重现，即教谕之官职。大概楼氏一族，深知唯有周边各家族整体文化水平，相继提高，华族文化可败夷族文化，亦会大利于守护“大禹之陵”。故会稽山一带，大禹文化遍地皆是，乃控夷族文化复活。 民国之时，周氏兄弟，即鲁迅与周作人两人，皆考证绍兴文化之根脉，乃“禹墨文化”。世人亦常不解，绍兴有“禹迹”不假，然“墨影”又何在。此墨影，全非楼氏一族之踪影，然亦有楼氏一族如墨家之身影。会稽山“墨影”，战国至民国，一直未断，估计墨家钜子，与会稽山楼府有千丝万缕关系。此种踪影，在楼氏宗谱和族人著作中有若干碎片残影，如越州永兴仙岩楼英之《医学纲目》中，有墨家踪影之残存。此处亦不详述，在拙作《闲评阴阳派宗师朱丹溪与楼英之大医精神》将有详述。“楼府”踪影，至今仍为会稽山之大谜，今之楼氏族人，亦难以道清、道尽。 （二）南宋义乌抗金派、金国谍影与南宋愚风 南宋之义乌香山，有两大家族喻氏和何氏，人才辈出，其中家族中杰出者喻良能和何恪，两人为至交，其后世亦成世交。此两家族与楼氏一族，在义乌香山成三族相鼎之势。鼎足相竞，良性则成香山之风流余韵，恶性则乡间械斗。最终，南宋之后，八百年间，三族从文斗变武斗，悲剧不断，令人遗憾。其间曲折，先说南宋义乌抗金派。自楼重玉御葬香山之后，义乌尚文尚武之风，亦小有气候。至北宋一朝，义乌亦多慷慨悲壮之武者。如佛堂武宗金台，乃周侗之师，周侗门下弟子，闻名者，如岳飞、林冲、武松、鲁达。林冲、武松、鲁达，三人似乎为《水浒传》虚构人物，实则此武松、鲁达两人之原型，民间自古皆有，甚至坐不改名，亦不改姓。唯有林冲，是否真有其人，尚待考证。武松真有其人，另一真实人物，亦可佐证。佛堂蒋门神，自义乌至山东开“快活林”，其有否夺取施恩之“快活林”，尚待考证。蒋门神，一身本领，不敌武松亦是事实。武松之武术，源出义乌；蒋门神之武术，亦是正宗义乌武术。两人皆为义乌正宗武术之传人，然正宗归正宗，练者悟性和本性，略有差异，武术境界自有高下之分。此时之义乌，武风大盛，其间抗金之风，颇有大气候，如抗金名将宗泽，时带义乌火腿，分赐同乡，一解思乡之苦。 宋朝之义乌，似乎特别热闹，进士亦最多，抗金派亦最爱聚首义乌。南宋金华第一位状元陈亮，永康人，最爱跑义乌，与喻良能和何恪两位进士打得火热。陈亮主张抗金有名，与辛弃疾亦为抗金好友。喻良能和何恪两人，乃抗金之士。陈亮评价喻良能曾云：“于人煦煦有恩意，能使人别去三日念辄不释。其为文，精深简雅，读之愈久而意若新。”陈亮不舍喻良能，即两人有相似之抗金主张。陈亮评价何恪曾云：“空四海，独能降意于一世豪杰，而士亦乐亲之。其文奇壮精致，反复开阖，而卒能自创其意者。”在陈亮眼中，何恪乃能文能武之豪杰。此三人中，喻良能在楼氏一族眼中，乃义乌香山寺迁址之始作俑者。朝野皆有口碑之喻良能，在楼氏一族中活得如此矛盾，此乃世人最费解之处。唯一之缘由，重玉墓与香山寺之争，乃发生于喻良能告老还乡后。史书与喻氏族谱皆有相载，喻良能衣锦还乡，乡人引为荣耀，刻石立碑，名其里为“郎官里”。喻良能在香山筑室安居，建“亦好园”，内有亦好亭、磬湖、钓矾等景点。会友吟诗，觞咏自娱，逍遥幽闲，留下许多闲逸诗。他在《菊径》一诗中写道：“小径三秋好，西风百木黄。但令频泛酒、日日是重阳。”此种种迹象，皆表明喻良能回乡后，交友广泛，有好人缘，还好钱。史书最奇怪之处，亦在此。如此有人缘，如此有名气之高官，居然死之年，不详。此种记载失误，疑点真是百出。义乌香山楼氏一族，亦有记载，喻良能忧国忧民，唯有其公权私用，更迁香山寺，败楼氏一族风水，欲独兴喻氏一族，挑起百年墓庙之争，乃其晚节不保之败笔。此处香山楼氏族谱或许亦有疑点。喻良能于绍熙元年，即公元1190年，辞官回乡。《仙岩楼氏族谱》记载，仙岩楼氏之孟玉公楼玑，于南宋绍熙辛亥（1191年）登进士榜。其妻为谢氏，即南宋孝宗赵眘之谢皇后之侄女。谢皇后，乃萧山河上高都人谢仲斌之女。此谢皇后常居越州永兴仙岩楼家，楼塔旧弄“鼓楼弄”，即谢皇后棲栖仙岩之处。“鼓楼弄”，乃楼玑所造。楼玑名为萧山儒学教谕，实为会稽山楼氏之尊者，守“大禹陵”之号令者。谢皇后到仙岩，度假纯属幌子，实为南宋宫廷之中，屡现金国谍影，弄得后宫亦一日三惊，同时亦与楼玑商谈修筑南宋皇陵之事。此处亦不详述，在拙作《闲评会稽山楼氏守大禹陵之墓理说》将有详述。楼玑有如此身世，亦是抗金志士，亦为义乌香山楼氏一族之后裔，朝野皆知之事。喻良能隐退之年，正是楼玑最得志之年。喻良能敢如此对香山楼氏一族下黑手，如此不怕报复，真是南宋之千古谜案。南宋之时，官员最忌讳祖坟遭毁坏，楼玑岂会不知！ 再说金国谍影。南宋有两大金国间谍，史料凿凿，一个秦桧，另一个刘蕴古。明朝大才子文征明在《满江红》一词中，对秦桧杀岳飞有一解读。其词云：“拂拭残碑，敕飞字，依稀堪读。慨当初，倚飞何重，后来何酷。岂是功成身合死，可怜事去言难赎。最无辜，堪恨更堪悲，风波狱。岂不念，疆圻蹙；岂不念，徽钦辱，念徽钦既返，此身何属。千载休谈南渡错，当时自怕中原复。笑区区、一桧亦何能，逢其欲。”此词中，“敕飞字”，即“宋高宗信托岳飞时的诏书”之意；“难赎”，即“难以挽回损亡”之意；“疆圻蹙”，即“疆域缩少，指金人南侵，南宋的版图已远小于北宋”之意；“逢其欲”，即“迎合了赵构的心意”之意。文征明之意，乃赵构怕岳飞迎回徽宗、钦宗，自失帝位，非秦桧有能耐杀岳飞。史载，赵构登基之时，徽宗已死，此处姑且不评文征明有史误，权当“偏义复词”。然《宋史》记载“赵构靴中藏匕首，防身”，此处指赵构怕秦桧，故靴子中藏着匕首。秦桧，乃金国之大间谍，此时之南宋朝堂，早为金国间谍控制，唯因江湖中抗金派之势力，异常强大。金国间谍，亦有所忌讳。大概此时之抗金最强音，在江南义乌。喻良能与秦桧，自不是一路人。 故秦桧（1090—1155年）、喻良能(1120—?)，虽活同时同代，此两人很难有政治交集。南宋岳飞孙子岳珂《桯史》记载，公元1161年到公元1165年，此四年，刘蕴古在南宋从事间谍活动，猖狂至极。刘蕴古官居迪功郎、浙西帅司，深得宋高宗宠爱。宋高宗似乎有宠爱金国间谍之癖好，抑或间谍对争宠术，有过职业训练。越国西施为职业女间谍，因其受过严格之争宠术训练。刘蕴古之间谍术，亦非天衣无缝。其中有一事，亦见其破绽。杭州吴山有伍员祠一座，某位富人出巨资捐做一块奢华匾额，刘蕴古偏要捐出俸禄，命人重新制作匾额，并刻其名字与职务于匾上。魏仲昌则云：“刘蕴古者，真奸细也！”魏仲昌判断，刘蕴古挂出牌子，即告知其他金国间谍，此处即金国间谍之秘密交通站。大金国在南宋有多少间谍，势难寻觅，然金国间谍之谍影，不绝江南，亦是事实。此刘蕴古，必有同伙于南宋，或许其同伙早已盯准喻良能、何恪、楼玑等香山抗金派。金国间谍分化抗金志士，无孔不入。喻良能自然不会是金国间谍，然其族内族外之友人，能否人人干净，亦待史家考证。其晚年交友如此之广，难免众多朋友之中，有间谍潜伏。如陈亮乃闻名天下之抗金派，其踪迹，金国间谍岂不感兴趣？喻良能死之年，无人知晓，难以断定，亦不排除有人清洗其家族史料。估计，喻良能此时极有可能为金人间谍所控。金人间谍以喻良能之名，挑拨与香山楼氏之矛盾，分化义乌之抗金派，亦非不可能。最终义乌之抗金派后裔，内争八百年。南宋抗金力量削弱，南宋最终亦亡国，亡得似乎手无缚鸡之力，亦亡得亦不明不白。 南宋一亡，赵氏皇族宗庙与帝陵皆遭毁。元朝江南释教都总统杨琏真珈，掌江南佛教事务。《元史·世祖本纪》记载，此番僧在宰相桑哥支持下，遍掘南宋诸皇帝、皇后陵寝、公侯卿相坟墓，“凡发冢一百有一所，戕人命四”，所盗陪葬品皆作为修建寺庙之资金。杨琏真珈制胜江南人，复取宋理宗头颅，截为饮器，又下令裹取诸帝骨骸，在南宋皇宫中“筑一高十三丈的白塔压之，名曰镇本”。宋理宗赵昀之头颅，做成酒器，蒙古人饮用百年，后朱元璋夺回此杯，亦悲伤不已。若江南抗金派不内争，江南人何来此辱。 再说南宋愚风。金国、蒙古间谍，南宋之时，善用佛教、汉人“风水说”等离间汉人，江南汉人亦屡屡入套。南宋辛弃疾在《永遇乐·京口北固亭怀古》一词中，就有此记载。其词云：“千古江山，英雄无觅，孙仲谋处。舞榭歌台，风流总被雨打风吹去。斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。四十三年，望中犹记，烽火扬州路。可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。凭谁问，廉颇老矣，尚能饭否？”此词中有三句“可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓”，“佛狸”，鲜卑族人，即北魏太武帝拓跋焘小名佛狸。公元450年，即元嘉二十七年，其反击江南政权刘宋，五路远征军分道并进，兵锋至长江北岸。宋文帝刘义隆败得一路难窜。拓跋焘于长江北岸瓜步山建立行宫，即后来之佛狸祠。此佛狸祠，至南宋，当地老百姓把异族佛狸供成神祇，敲鼓祭祀。辛弃疾自是不堪忍受，然南宋之愚民，见庙就拜，乱拜祖先，此等愚风，江南遍地皆是。南宋之义乌，亦不幸免，南宋之香山寺亦如此。辛弃疾与陈亮，皆为好友；陈亮与喻良能、何恪，亦皆为好友。辛弃疾愤恨南宋愚风，喻良能、何恪不会不知。南宋此风，自与江南信佛信神有关，然亦不排除金国间谍，以此兴风作浪，瓦解江南抗战之心。此处证据，有识之士可待寻查。南唐后主李煜信佛，就上过北宋僧人间谍之当。赵匡胤攻城之时，李煜不拼死反攻，求一高僧“祈求佛祖退兵”。高僧在城头一念经，一摆麈尾，宋兵不战而退。李煜一高兴，不理战事，带着小周后至后宫，又填词作乐。一首词尚未填好，金陵城破，宋军冲入其皇宫。此僧人，乃赵匡胤所派间谍。五代、宋金之时，佛教是间谍手中一张好牌，各族皆迷信，又皆会用。此风亦可追溯至秦汉两朝。 秦汉两朝，又有谶纬之学，一种经学神学化之儒家学说。“谶”，乃隐秘的语言，假托神仙圣人，预决吉凶，告人政事。其后民间发展为庙宇或道观裹求神问卜，最终简化为求签。“纬”，乃以神学附会和解释儒家经书。“谶纬”往往有图，故又叫“图谶”、“图录”、“图纬”。故东汉楼重玉墓中，有“图谶”、“图录”、“图纬”，皆不足为奇。然南宋毁墓之时，踪影全无，乃夷族灭汉“谶语”，亦不言而喻。此时，南宋义乌香山新“谶语”不断，其间杂糅着佛教、风水说，人为所播痕迹，亦不言而喻。 东汉重玉墓，非常神秘。东汉以来就有“谶语”，其“谶语”：“毁墓之人，其子孙皆败；守墓之人，其子孙昌繁。”重玉墓，与周边山形，呈“汉”字之繁体字“漢”。古人以青龙、白虎、玄武、朱雀四位观山形。重玉墓之白虎位，有水渠。此本有忌讳，然此意为“漢”字“水”意，亦不犯忌，反而为妙。墓在山脚，顶上有树草，乃“漢”字草头。山顶至山脚，即重玉所靠之山，远观如一“口”字。汉时有“天圆地方”之说，然此山距山顶二十余处，似有一下陷之虚感，细观则实无下陷，此似下陷之处，则与下山之坡，相形而成一大圆山陵，故重玉墓后似又有一大陵。此处，有“天圆”，亦有“地方”。重玉墓，似在守此“天圆”大陵。古“漢”字，在香山山形中，有“水”“草”“口”，唯缺“二人”。故埋有大公爵位之“二人”，此“漢”则成。此中疑点，即此二人，为“重玉公与夫人”，则足矣，或还未足矣。如未足，梁代燕国公，隐守重玉墓，后葬其侧，则“二人”则成。此“二人”，最终而成。 汉代“谶纬”，可为汉代风水之学。故重玉御葬此处，有兴汉室之意。重玉墓，纷争始于南宋末，兴于元清。此中最可疑之处，似有人终欲灭汉人图腾之形，故屡起重玉墓与香山寺“风水”之争。汉族之名，源于汉朝，自是史料定论。重玉墓，世守汉人文化，不可不除。史书之上，华夷之争，自上古黄帝亦未中绝，故重玉墓与香山寺相争，实质乃上古华夷族争之遗续。汉人无祖先崇拜之图腾，即无凝聚人心之精神规则。然义乌香山此山麓，自东汉至今，皆为楼氏一族所辖，故华夏文化遗风不绝江南。汉人自不会断汉人文脉与武脉，唯有非同族之人，有此异心。元清两朝政权，皆为异族政权，削汉人之势，自不可言。尤“清国”即“金国”之谐音，满人即女真族后裔，入主中原，怕汉人恨“金人”而换“金”为“清”。故元清两朝，香山墓庙相争，元清腐官以“庙先墓后”为诡辩而断案，严责楼氏族人。明朝和民国，亦为汉人政权，又何以沿用“庙先墓后”为诡辩而断案，又严责楼氏族人。直至民国十五年，即1927年，楼氏族人楼云山不服此判，火烧香山寺，寺僧死伤多人。 明朝与民国腐官，乱断案，与会稽山又一“风水说”有关。明初刘伯温于青龙山捉青龙，即斩断可为“龙者”之风水。此说亦不虚，亦有佐证，富阳龙门有一歪塔，即镇孙权后人，免出“王者”。此间，亦有一传说，青龙山麓有“孙”“蒋”两户，有王者气，闻刘伯温欲夜斩两户。两户之人，连夜南逃，南逃之时，各遗一书信，书信皆云“五百年后重兴王者气”。五百余年后，即出民国“孙中山”与“蒋介石”。刘伯温捉青龙之传说，盛于明朝，此说真实，物证较多。“孙蒋”传说，纯属填空式补充。明朝建于1368年，民国建于1912年，相隔五百多年。若相隔六百年，信上即书“六百年后重兴王者气”。此种先有答案，后有问题之方式，如香山墓庙之争相类似，夺了别人家庙，不分时间先后，故意分空间先后，亦是填空式补充。至民国末年，墓庙皆毁，毕竟香山墓寺相争八百年，死者皆为汉人。今人亦明八百前金人间谍之阴谋，其“以华制华”之谋略，分化江南抗金力量。大金国之远谋，至四百多年后，大见奇效。其后裔满洲入关，如义乌香山抗金力量尚在，满族人将在江南必遭重创，可惜此种力量早在汉人内争中消耗殆尽。此处亦有一佐证，“扬州七日”“嘉定三日”即满人在江南屠城。清兵何以屠城，屠城势必是攻城之时，遭到重创。成吉思汗屠城亦是如此，如屠杀花刺子模新都城撒麻耳干二十万民众，因其攻城伤亡之大，报复一下，泄泄气。或许此亦是香山各族之可悲之幸运，内斗之后，伤了元气，做了大金国后裔满人之顺民，免得惹屠城之祸。 香山墓庙之争，此皆汉人自毁宗庙而不知，不知重玉墓中之华夏文化，而迷信重玉墓中风水之说，怕楼氏一族兴旺，而自家家族自失颜面。香山各族似乎陷入一种“死循环”之怪圈，亦见华夷两族相争，在江南持续五千年。或许香山各族，处于不自觉状态，无形中自毁华族文化，而成夷族帮手；或许其先祖为江南夷族，江南华族之前，夷族确为原住民。此皆难考证，然亦可考证。余普查香山各姓，又皆为华族之姓，或许中途易华族之姓，此种根由，唯其族谱可查，外族之人尚难知之。故香山墓庙之争，虽区区小地之事，然隐藏华夏文明之千古之谜。史家如对史前义乌香山做一考古，或许中华考古史又将有惊人之突破。
（三）八百年墓庙相争与千年香山文化 义乌香山八百年墓庙相争，大金国间谍亦算在南宋朝廷之中，做尽文章。自从重玉墓南宋遭毁后，南宋一朝，喻氏家族7人中进士，何氏一族，2人中进士。香山楼氏一族，两宋相加，仅6人中进士。义乌香山风水说，“得此风水者，得做官之人”，势必坐实。至此香山各族之人，亦皆中金人间谍之大手笔之中，误觉中进士，必有“神助”，而不思“人助”之圈套。南宋隐于朝堂之大金国间谍，估计有双重国籍，或多重国籍，有操纵朝堂风向之势力。如大金国间谍秦桧，其子秦熺中状元、其孙子秦埙中状元，状元如此易考，其中巧合，愚人亦可知。此种双重身份之间谍，必非一人，亦有待史家考证。然南宋之后，元明清三朝，六百五十多年，义乌香山喻氏和何氏无一人中进士，香山楼氏一族六人中进士。此六百年风水之争中，楼氏一族逼得火烧香山寺。楼氏一族若得风水，何必烧毁香山寺。乌伤香山墓庙相争，亦波及隔百山隔百水之仙岩楼氏。元末，越中有三杰，其一为越州永兴仙岩之楼齐贤，此人亦为仙岩楼氏第一读书种子。其赴任德清教谕之前，先赴义乌香山祭重玉墓，祭毕，途经诸暨，拜访南宋缁恭宪王后人赵筼翁。缁恭宪王，赵匡胤嫡传后人，其五世孙女赵氏，嫁于楼齐贤之弟楼友贤，乃大明朝首任首席御医楼英之母；赵筼翁，元朝进士，与楼英祖父寿高公乃至交，即楼英外曾祖父；楼齐贤，乃楼英之大伯父，亦为会稽山楼氏之尊者。过诸暨，至绍兴一客栈，楼齐贤与人争论香山墓庙之真相，妙见不断，遂遭毒杀。楼齐贤遭杀，仙岩楼氏族人大悲，其后子孙读书之余，必精学医术。其中以楼英医术为最，其号全善公，非“半善”。人唯有“全善”，其方可称医宗，楼英即如此。此处不详述，拙作《闲评阴阳派宗师朱丹溪与楼英之大医精神》中将细叙。（附注：义乌香山三族文进士统计表）义乌香山三族文进士统计表：唐：楼氏：楼颖，共1人；喻氏：共0人；何氏：共0人。宋：楼氏：楼图南，楼世南，楼大年，楼晏，楼子固，楼斗南，共6人；喻氏：喻良能，喻良倚，喻不伐，喻侃，喻熙，喻演，喻国衡，共7人；何氏：何恪，何器，共2人。元：楼氏：共0人；喻氏：共0人；何氏：共0人。明：楼氏：楼观，楼镇，楼懋中，共3人；喻氏：共0人；何氏：共0人。清：楼氏：楼克兴，楼杏春，共2人；喻氏：共0人；何氏：共0人。 故风水之说，一种心理安慰而已。一家，一家族，一国之兴旺，靠文化底蕴。义乌香山东汉至晚清，国公唯楼重玉与楼偃两人，此两公文韬武略，一世豪杰，才有香山崇文尚武之遗风，才有乌伤“勤耕好读”之文脉与“刚正有为”之武脉。世间如义乌香山之处，处处皆有，如香山楼氏之文宗、武宗、医宗之天下才，未必处处皆有。义乌香山，若非有重玉及其子孙，首开其山之秀慧，其终为世间一野山而已，亦难名传山外。香山名传山外，香山各族先祖闻名而至，求学问礼于楼氏族人，楼氏族人如重玉公广收门人，香山文化盛极一时。北方有曲阜孔学与众门人，江南有楼学及众门人。故非山灵而人杰，乃人杰而山灵。然北学盛，盛在孔学门人贤；南学衰，衰在南宋楼学门人，迷信风水之说，内争不断。自古“教会弟子，饿死师傅”，楼氏一族相继搬迁香山，然乌伤旧郡楼氏，书香依旧不绝。乌伤科举史上，第一位进士楼颖，晚清义乌收尾进士之楼杏春。此两人，皆香山楼氏族人，一首一尾，相隔千余之年而首尾相应，巧合之中亦有必然。此必然，非“风水”作怪，乃楼氏族人，善文善武之家风，忧国兴邦之宏志，代代不绝。此处不再详述，拙文《闲评会稽山楼将之文韬武略》中，将详细叙述。 世间之争，亦要如“百家争鸣”之争，若如《水浒》中牛二之争，争到亦难守，虽满堂金玉，亦终成残瓦碎砖。今日开明盛世，香山各族中亦不乏开明之人，迁香山寺于新址，重玉墓亦修复。八百年相争，唯有今世，香山汉人才知其为汉人。元清两朝文化奴役江南士民之劣风，在义乌香山亦将绝响。千年香山文化，乃香山各族之文化，非楼氏一族之文化，亦非香山他族独有之文化。万代之中，若再欲废大禹宗庙或重玉墓者，必为大金国间谍之后裔。江南香山华夷文化，千年共融，亦难分彼此，断不会如此下作。江南香山文化，源远流长，要共存，才会各放异彩。 萧然东楼氏2017.11.6
〖作者简介〗楼叶刚，钱派再传弟子，“讲文堂”创办人，浙江独立作家，西部文学作家协会会员，杭州萧山儒学学会会员，中华楼氏宗亲理事会秘书长。〖补记〗余写楼氏一族之文章，非为个人名声，乃为千秋百代之楼氏后裔有文化自信力，尽绵薄之意。与楼氏同宗之姒姓，其族今已式微。其族式微，皆因文脉断绝，千古而来，族人文盲居多，故文衰则子孙绝。重玉公，何谓“重玉”，乃先祖有“文玉”与“武玉”两重玉，即玉之正面为“文玉”，玉之反面为“武玉”，故重玉公文武双全，文在武之前，文重于武，武则藏于文后，文武则并重。此乃重玉公传族人繁族衍子之家族之秘。重玉公何不著书立说，以传此意。文章终易散佚，千古之下，如族谱散佚，亦不在少数。然杰出先祖之名姓，子孙必会呼之而出。故杰文易佚失，杰名不易遗忘。此亦重玉之妙见，藏妙意于其名中。古往今来，大道藏于一两名词之中，才易广传，此理皆相通。如佛教经文，世人有几人会读之，如《金刚经》绝妙文，亦无几多人问津。而佛教教化，非常简易，人陷于困境，呼一句“救苦救难观世音菩萨”。儒家，呼一句“我的妈呀”；基督教，呼一句“我的上帝”；伊斯兰教，呼一句“真主，安拉”。世间文化，唯有大简而运于日常生活，才而大广。楼氏家族文化，何以千年不绝，皆因化“守大禹陵”四字，楼氏族人之“智勇、刚正、忠贞、耐劳”品质，皆附其上。同时，感谢乌伤郡楼南飞、楼其跃、楼朝明、楼纹君、楼洪云等众宗亲，提供可靠史料。楼氏一族，撰写宗族之文，自古秉笔史书，此乃“重玉遗风”。
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