【楼叶刚随笔】 “社会主义核心价值观”中的治国大思维
“社会主义核心价值观”中的治国大思维【读“社会主义核心价值观”有感】“社会主义核心价值观”的十二个词语：“富强、民主、文明、和谐，自由、平等、公正、法治，爱国、敬业、诚信、友善。” 这十二个词语之间是有着严密的逻辑关系，其中隐藏着“治国大思维”。 这十二个词语，分三行排列，分别是国家、社会、公民（个人）三个层面。“富强、民主、文明、和谐”，是国家层面而言；“自由、平等、公正、法治”，是社会层面而言；“爱国、敬业、诚信、友善”，是公民（个人）层面而言。这三行从大到中到小的排列，有宏观思维、中观思维、微观思维，最终三维一体，自成独立之完整体系。 大布局有如此“大构思”，三个层次的布局上，又有“巧构思”。 先说国家层面的四个词语。“富强”，是四个词语之首，也是十二个词语之首。其中，“富”是八个字之首，也是二十四个字之首。《论语》相载：“子适卫，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’”此段文字，是孔子与他的弟子冉有在评论治国的道理。在孔子眼中，人口众多时，对待百姓应该先富后教。“富”，是个经济问题。对于“富与教”这个问题，马克思是做过哲学总结的，即物质决定精神。恩格斯在《马克思墓前的讲话》中，有如此表述：“正像达尔文发现有机界的发展规律一样，马克思发现了人类历史的发展规律，即历来为繁芜丛杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实：人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等；所以，直接的物质的生活资料的生产，从而一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段，便构成基础，人们的国家设施、法的观点、艺术以至宗教观念，就是从这个基础上发展起来的，因而，也必须由这个基础来解释，而不是像过去那样做得相反。”当然，中国社会主义的“富强观”，是马克思化的“富强观”，有别于西方，也有别于孔子。因为这个富强观，是建立在社会主义市场经济中的。 国富则国强，国强则续助国富。强国的维度，大致有三：第一维度是民主之国，第二维度是文明之国，第三维度是和谐之国。“民主”一词，用于治国，最早喊出的时间，是十八世纪法国启蒙运动时代。倡导者是卢梭和伏尔泰，最早喊者是伏尔泰。伏尔泰说：“我不同意你的说法，但我誓死捍卫你说话的权利！”伏尔泰用看似矛盾的语言，道出“民主的雏形含义”。直至今日，民主是政治学中的“显学”，民主理论不下500种，大致可分“最大化民主理论”与“最小化民主理论”。“最小化民主理论”讲民主，如“竞争性选举”“保护少数人的权利不要受侵犯”，这是“西方式民主”。在马克思眼中，“西方式民主”沦为一种政治形式而丧失实质内容。故马克思批判西式民主的“形式化”“空心化”“标签化”，并在政治生活和人们的日常生活中寻找真正的民主。最终，马克思形成他的“最大化民主理论”，把民主的内涵从政治领域延伸至社会经济领域，将生产力发展、物质丰裕、经济平等和“每个人自由而全面的发展”视为民主的应有之义。“社会主义核心价值观”中的“民主”，属于马克思的“最大化民主理论”中的“民主”。这种“民主”是对“西式民主”的强势超越。 有“富强”的物质和“民主”的精神保障下，“文明”与“和谐”的产生，是水到渠成的事情。 “文明”与“和谐”的关系，有时如“身体”与“衣装”的关系。“文明”高度到何种程度，要有个“载体”来有形展示。“和谐”是其中最妙的一个“载体”，能对“文明”进行外化。“和谐”这个概念，在孔子眼中，就是“大同”思维。但孔子向往这个梦想一生，最终还是一场“乌托邦”。《论语·沂水春风》中相载，孔子在沂水边与冉有、子路、公西华、曾晳四个弟子闲聊“志向”问题。前三人说了各自的“志向”，孔子不做评语。唯有曾暂说完，孔子非常赞同，喟然叹曰：“吾与（赞成）点（曾晳）也！”曾晳在沂水边这场对话中，没有像他的师兄弟一样侃侃而谈具体治国策略。他只是用形象的语言，描绘一幅天下大治的和谐生活场景：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”这种小康场景，在中国历史上“贞观之治”“康乾盛世”，都只能局部繁华都市，有此影踪。在中国古人心目中，古代中国全面实现小康社会，是个永远的“乌托邦”。但这种“和谐观”二千年来，永远存在古人的梦境中。 社会主义和谐观与古人的和谐观，最大不同之处，“全面实现小康社会”将指日可待，时间在2020年。如今，用大数据都完全可以精准计算，“全面实现小康社会”这个古人的梦境变成现实，是没有悬念的。这就是国家力量。社会主义“文明观”，也是如此，有别其他的“文明观”，重心是社会主义精神文明。当然，“民主”“文明”“和谐”排在“富强”之后，是合理的，因为符合哲学逻辑中“物质与精神”关系的。再说社会层面的四个词语。“社会主义核心价值观”的第二个层面，即社会层面，把“自由”这个词语放在首位，不是把“平等”“公正”“法治”放在第一位置，应该是有指向意义的。因为在此严谨的排序中，第一个词与后三个词，应该是有总分、条件、主次或先后等关系的。 对社会层面而言，“公正”似乎应排在“自由”之前，其实不然。“自由”这个概念的含义，在各时代各社会中变动比“公正”要大很多。不同时代的社会中，“自由”这个概念争论清楚，“平等”“公正”“法治”就能顺势而成。当然，“自由”的分类在历史上有多种版本，如“一大自由”“四大自由”、“五大自由”之说。 林肯有三大权力:“生命的权力,自由的权力,追求幸福的权力。”在林肯眼中，权力自由，是最大自由。因为当时的美国处在南北战争中。 在二战时，富兰克林·罗斯福首倡“四大自由”，即言论和表达自由、宗教信仰自由、免于匮乏的自由和免于恐惧的自由。当时，全球处在反法西斯战争中。 当代有“五大自由”：财富自由，时间自由，空间自由，灵魂自由，自由发挥潜能的自由。“五大自由”的排序，财富自由是排在第一位的。 毛泽东在《沁园春·长沙》有个诗句：“鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。” 毛诗的妙处，把“自由”从点写面，形象而充满哲理。 “自由”，有时是一种活力。一个时代，一个社会，活力放在首位，也是有一定道理的。 马克思的自由观，是对资本主义文明的超越与革新。在马克思眼中，自由就是对外部自然的征服和改造，即“认识世界，改造世界”。最后，马克思提出：“人只有在超越物欲之后，才能拥抱心灵的自由。……不应该把国家建立在宗教的基础上，而应该建立在自由理性的基础上。”摆脱一切“物”对一切“人”的统治，才是人类最高的自由境界。马克思这个论断，与财务自由有一定相似度，同时，马克思也解释清楚“心灵自由”（灵魂自由）的前提条件。马克思眼中的这个未来社会，就是共产主义社会，是“一切自由人的联合体”。 在共产主义社会中，劳动不再是人谋生的手段，而是人本质的需要，人与自然的矛盾、人与社会的矛盾、人与人之间的矛盾最终得到解决，人类最终获得了全面的解放。 社会主义核心价值观中的“自由”，放在社会层面四个词语之首，因为社会主义“自由观”的指向是共产主义社会。“自由观”之后，是“平等观”“公正观”和“法治观”，这四个词语是有严密的逻辑关系的。至少有四层逻辑关系。第一层逻辑关系，是“自由”与“法治”的关系。“自由”是第一个词语，“法治”是最后一个词语。把握两个端点词语之间的关系，就能整体把握这个层面的关系。 “自由”与“法治”之间的关系中，法律不是用来限制人的自由，而是保障人的自由权利。孟德斯鸠曾说：“在各种名词中间，歧义丛生、以多种方式打动人心的，无过于自由一词。……自由就是做一切法律许可的事情的权利；如果一个公民能够做法律禁止的事，那就不再有自由，因为别人也同样可以有这种权利。”“法律”在西方有个比喻，比作“守夜人”。这种契约精神在莎士比亚的作品《威尼斯商人》中有个经典的残酷案例。威尼斯商人安东尼奥向犹太人夏洛克借贷三千块金币，以他那尚未回港的商船为抵押品。夏洛克和安东尼奥签订借款契约，如果安东尼奥的商船不按时归来，就用他身上的一磅肉代替商船。最后，安东尼奥的商船行踪不明。夏洛克就要按契约割安东尼奥一磅肉，安东尼奥明知割一磅肉可能会导致他的性命不保，但还是愿意遵守契约。这就是西方的契约精神。当然，鲍西娅发现契约的漏洞，合约上只写了一磅肉，却没有答应给夏洛克任何一滴血。夏洛克要割肉，可以，但不能把肉割出血。这个隐形的契约，也符合契约精神。最终，夏洛克不能用契约杀死安东尼奥。莎士比亚如此创作，是带着温情的。实际上，西方的契约精神是存在缺陷的。 社会主义“法治观”不是如此的，它有两个前提条件：社会主义“平等观”先确立，合理的社会主义“公正观”才能相应确立；社会主义“公正观”确立，就能为社会主义“法治观”护航。如果“公正观”排在“平等观”之前，有个内容的重合问题。操作上“公正”的，理论上一定是“平等”；理论上“平等”的，操作未必能“公正”。如果“公正”排在“平等”之前，再排“平等”就是多余的。所以“平等”与“公正”两个词语有严密的先后顺序，是不可以颠倒位置的。因为这两个词语，在这个层面上，是起到承上启下的关键作用。所以第二层逻辑关系，是“平等”与“公正”的先后关系。 第三层逻辑关系，是社会主义“平等观”和社会主义“公正观”，对社会主义“法治观”的启下作用。 社会主义“自由观”的确立，操作层面上是社会主义“平等观”和社会主义“公正观”。所以第四层逻辑关系是，社会主义“平等观”和社会主义“公正观”，对社会主义“自由观”有承上的作用。最后说公民（个人）层面的四个词语。“爱国”，要爱在口中和笔下。路遥在写完《平凡的世界》后，有如此感言：“我要站在社会主义的枝头，为社会主义高声歌唱。”高歌爱国情怀，是爱国。民国郁达夫在《沉沦》一书，忧心疾呼“祖国呀祖国！我的死是你害我的！你快富起来，强起来吧！你还有许多儿女在那里受苦呢！”九十七年前，郁达夫的喊声，是爱国声。民国时留日青年，在异国他乡遭受的屈辱，有的溺海而自杀，因为旧中国不富强。 郁达夫和路遥旧新两代文人，口中和笔下，都是爱国的肺腑之声。当然，爱国也要在“手中”。 “敬业”，是一种个人责、家庭责任和社会责任，也是爱国爱在“手中”的具体操作。民敬业，百业兴旺，开市大利，家则富，国则强。敬业，即爱国。所以“爱国”爱在口中、笔下和手中，都可以算是爱国爱在骨子里。当然，有国要爱，是公民的义务和责任，也是公民的幸福。郁达夫在山河国破时，想爱国，却找不到国的影子。这种大悲，悲到无泪，百年前曾是华夏民族群体之巨痛。所以，“社会主义核心价值观”对公民个人层面的第一个词语“爱国”，是对民之勉励，亦是警示，可谓词简旨远。 当然，实现社会主义“爱国观”和“敬业观”，要有社会主义“诚信观”和“友善观”。“诚信”和“友善”两者对应的思维，分别是“理性思维”和“情感思维”。两者的排序先“诚信”后“友善”，就是做人的品质先“理智”后“情感”。 “诚信”，在西方多用“法”来约束，在东方多用“道德”约束。儒家的“慎独”，就是约束人而使人讲诚信的方法。“慎独”，人前人后都保持一致，即使无人监管的情形下，照样很好的控制自己，不干坏事。但中国传统诚信观侧交友方面，如孔子讲“敬事而信”，更讲“朋友信之”。西方人的诚信，侧重在商业领域。 社会主义“诚信观”有别于中式传统和西方的诚信观，侧重于“爱国”和“敬业”方面。社会主义“友善观”，也是如此。最终，公民（个人）层面四个词语，形成完整而别具特色的社会主义“爱国观”“敬业观”“诚信观”和“友善观”。 公元前4000年至公元前2000年之间，中国有“洛书河图”。史书相载，“洛书河图”影响中国许多地区性文明产生：在长江流域---成都平原文明、江汉文明、太湖文明---大溪文化、屈家岭文化、石家河文化、崧泽文化、良渚文化；黄河流域---甘青文明、中原文明、海岱文明---仰韶文化、中原龙山文化、大汶口文化，山东龙山文化、马家窑文化；东北---燕山地区文明---红山文化。 “社会主义核心价值观”之十二个词语，是新时代的“洛书河图”，其影响力将是全球性的。因为“社会主义核心价值观”中的治国大思维，是全球性思维”。2018.9.4【附注】“社会主义核心价值观”概念内涵党的十八大提出，倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育和践行社会主义核心价值观。富强、民主、文明、和谐是国家层面的价值目标，自由、平等、公正、法治是社会层面的价值取向，爱国、敬业、诚信、友善是公民个人层面的价值准则，这24个字是社会主义核心价值观的基本内容。 “富强、民主、文明、和谐”，是我国社会主义现代化国家的建设目标，也是从价值目标层面对社会主义核心价值观基本理念的凝练，在社会主义核心价值观中居于最高层次，对其他层次的价值理念具有统领作用。富强即国富民强，是社会主义现代化国家经济建设的应然状态，是中华民族梦寐以求的美好夙愿，也是国家繁荣昌盛、人民幸福安康的物质基础。民主是人类社会的美好诉求。我们追求的民主是人民民主，其实质和核心是人民当家作主。它是社会主义的生命，也是创造人民美好幸福生活的政治保障。文明是社会进步的重要标志，也是社会主义现代化国家的重要特征。它是社会主义现代化国家文化建设的应有状态，是对面向现代化、面向世界、面向未来的，民族的科学的大众的社会主义文化的概括，是实现中华民族伟大复兴的重要支撑。和谐是中国传统文化的基本理念，集中体现了学有所教、劳有所得、病有所医、老有所养、住有所居的生动局面。它是社会主义现代化国家在社会建设领域的价值诉求，是经济社会和谐稳定、持续健康发展的重要保证。 “自由、平等、公正、法治”，是对美好社会的生动表述，也是从社会层面对社会主义核心价值观基本理念的凝练。它反映了中国特色社会主义的基本属性，是我们党矢志不渝、长期实践的核心价值理念。自由是指人的意志自由、存在和发展的自由，是人类社会的美好向往，也是马克思主义追求的社会价值目标。平等指的是公民在法律面前的一律平等，其价值取向是不断实现实质平等。它要求尊重和保障人权，人人依法享有平等参与、平等发展的权利。公正即社会公平和正义，它以人的解放、人的自由平等权利的获得为前提，是国家、社会应然的根本价值理念。法治是治国理政的基本方式，依法治国是社会主义民主政治的基本要求。它通过法制建设来维护和保障公民的根本利益，是实现自由平等、公平正义的制度保证。 “爱国、敬业、诚信、友善”，是公民基本道德规范，是从个人行为层面对社会主义核心价值观基本理念的凝练。它覆盖社会道德生活的各个领域，是公民必须恪守的基本道德准则，也是评价公民道德行为选择的基本价值标准。爱国是基于个人对自己祖国依赖关系的深厚情感，也是调节个人与祖国关系的行为准则。它同社会主义紧密结合在一起，要求人们以振兴中华为己任，促进民族团结、维护祖国统一、自觉报效祖国。敬业是对公民职业行为准则的价值评价，要求公民忠于职守，克己奉公，服务人民，服务社会，充分体现了社会主义职业精神。诚信即诚实守信，是人类社会千百年传承下来的道德传统，也是社会主义道德建设的重点内容，它强调诚实劳动、信守承诺、诚恳待人。友善强调公民之间应互相尊重、互相关心、互相帮助，和睦友好，努力形成社会主义的新型人际关系。 〖简介〗楼叶刚，学界泰斗钱钟书再传弟子，“讲文堂”创办人，浙江独立作家，西部文学作家协会会员，杭州萧山儒学学会会员，香港文联作家协会终生会员，《语文报》杯特等奖指导师，名列“互动百科”全球华人名人百科。学习大作，问好您！ “爱国、敬业、诚信、友善”，是公民基本道德规范，是从个人行为层面对社会主义核心价值观基本理念的凝练。它覆盖社会道德生活的各个领域，是公民必须恪守的基本道德准则，也是评价公民道德行为选择的基本价值标准。爱国是基于个人对自己祖国依赖关系的深厚情感，也是调节个人与祖国关系的行为准则。它同社会主义紧密结合在一起，要求人们以振兴中华为己任，促进民族团结、维护祖国统一、自觉报效祖国。敬业是对公民职业行为准则的价值评价，要求公民忠于职守，克己奉公，服务人民，服务社会，充分体现了社会主义职业精神。诚信即诚实守信，是人类社会千百年传承下来的道德传统，也是社会主义道德建设的重点内容，它强调诚实劳动、信守承诺、诚恳待人。友善强调公民之间应互相尊重、互相关心、互相帮助，和睦友好，努力形成社会主义的新型人际关系。
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