本帖最后由 运涛 于 2015-5-18 09:54 编辑
世界的原始宗教中大都有一个共同崇拜的神-太阳神，中国当然不例外，而且一直延续到十九世纪初的清代灭亡，祭祀太阳神的地方是日坛，也叫朝日坛。最初秦始皇祠八神，第七是日主，祠成山（今山东境内），成山斗入海，最居齐东北隅，以迎日出。明清两代帝王祭祀大明之神“太阳”的处所，位于北京朝阳门外东南。它建于明嘉靖九年(一五三O年)，“坛方广五丈，高五尺九寸，坛面用红琉璃，阶九级，俱白石。”清代改为甃金砖，坛的四周环以红色圆形矮墙，形成圆形广场，占地七亩（约四千六百平方米），矮墙周长七十六丈五尺，高八尺一寸，厚二尺三寸，墙体为大青砖，顶覆绿色琉璃瓦。《天府广记》载：“祭用太牢、玉礼三献，乐七奏、舞八佾。属阳的甲、丙、戊、庚、壬年，皇帝亲祭”，“余年遣官致祭”。 一九五一年北京市人民政府将日坛扩建为占地二十点六二公顷的日坛公园，公园座落在使馆区，日坛路尽见穿着军礼服的人民解放军战士把守一座座肃静的使馆。 公园免费开放，并没有因为二OO六年五月二日被公布为全国重点文物保护单位而变为收费公园，也许沾了位于使馆区的光。 从很小的门进去，看到东南小山上有六角的清晖亭，有情侣在上面依偎，也不是古迹遗存，我就没有上去扰别人的好事。 有“祭日”壁画，壁画全长十五米，高六米，壁画中央是金乌太阳神，上有飞天，下有帝王，群臣及百姓祭祀太阳神的隆重场面，两侧是后羿射日、夸父追日有关太阳神的传说。整个画面呈金黄色，绿色琉璃瓦顶。 再向前在满是华山松、侧柏、国槐、核桃、栾树、银杏等簇拥中，有一座东西南北四方设有白石砌成的棂星门，我走正西，是三门，其他各一门，因为西棂星门正对外坛，是正门，西天门之间是神路，每年祭日时，皇帝由此门步行至具服殿更衣后，经西天门通过神路，进入日坛朝拜太阳神。天子已经没有了，只有几个放风筝的人，在显得空荡的院落里晃悠。没有了昔日皇家的严肃，只是寻常百姓的生活情趣。 神库、神厨座落在日坛北门外之东，为方形院落，门向西，迎面神库三间，是安奉大明神位的地方。神厨三间，南向，是放置加工祭祀供品的地方。 同在日坛北门外之东钟楼原有二层，南向，内有一口大钟。清道光年间曾失火一次，钟楼被烧毁一层，大钟也不知去向。 宰牲亭是古代帝王祭日时制作供品，宰牲畜的地方，后亭中有一口井，现已填平。 新中国成立以前古建大部被毁、文物被盗，这些地方都没有恢复原状也不再开放。 祭器库、乐器库、棕荐库是分别放置祭祀时用的祭器、乐器、草席棕垫的库房，各为三间，连檐通背，均向南。清道光年间，曾失火烧去两间，其中文物被盗光，剩下现在的七间空房，后人称其为七间殿。现在挂着启功题字“饮兰山房”的牌子，有两副对联，分别是：“兰气或临水，竹荫时带风。”“蓝田生美璞，深房佩芳兰。” 公园内有免费健身园，吸引了一大群的老年人，有风雨雪攀岩场，吸引着许多年轻人。这是一片露天的攀岩场，占地四百平方米左右,分为线路区和抱石区。线路区的岩壁高十五米，宽五十米，共分为九条攀岩道。中间的Ａ、Ｂ、Ｃ、Ｄ、Ｅ五条道是直壁，难度依次上升；而其他四条道分为夹角线路、长的斜壁和一个纵深,整个九条道的设置适合各种层次的攀岩人群。至于抱石区,所有的岩壁板采用的是国际标准的岩壁板，相比线路攀岩的岩壁坡度较大。兴起于近年的抱石运动，对力量、爆发力等方面要求比较高，并且具有更强的欣赏性。 日坛公园二OO一年被命名为北京市爱国主义教育基地，是北京市园林一级公园。 做为黑龙江人，到这里更有意义的是到公园西北角凭吊马骏烈士墓和纪念室。马骏于光绪二十一年农历九月十二日生于黑龙江省宁安县，字遹泉，号准台，回族。他是中国共产党早期优秀党员，是五四爱国运动中的著名学生领袖，曾与周恩来等人共同创办“天津觉悟社”。一九二七年秋，经组织派遣到北京，担任中共北京市委副书记兼组织部长，后被叛徒出卖，一九二八年二月十五日在北京就义。马骏牺牲后，回族群众冒着生命危险，为他料理后事，并将他的遗体葬于朝阳门外回民墓地。一九五一年八月，北京市人民政府为马骏烈士举行了公祭仪式，在原地重新修建了烈士墓，墓碑上刻有郭沫若手书的：“回族烈士马骏同志之墓”十个大字及碑文。墓室宝顶为长方形，顶部雕有阿拉伯文。墓地由砖砌花墙围绕，四周植有柏树数十株。日坛公园扩建时，将墓地围在了园中。一九八七年十二月，北京市人民政府为马骏烈士重修墓地，在汉白玉墓碑的正面，镌刻着邓颖超题写的“回族烈士马骏之墓”八个大字，背面刻有烈士生平。在墓地前方右侧的一块石碑上，刻有重修马骏烈士之墓记。他是所有来北京的黑龙江人的骄傲，他死在追赶太阳的路上，他是黑龙江人的、是回族的、也是中华民族的光明使者。 流连日坛，想起先民对太阳的崇拜。太阳在不同的时间有不同的名字，《淮南子·天文训》云：“日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是谓晨明。登于扶桑，爰始将行，是谓胐明，至于曲阿，是谓旦明。临于曾泉，是谓蚤食。次于桑野，是谓晏食。臻于衡阳，是谓隅中。对于昆吾，是谓正中。靡于鸟次，是谓小还。至于悲谷，是谓餔时。回于女纪，是谓大还。经于渊虞，是谓高舂。顿于连石，是谓下舂，至于悲泉，爰止羲和，爰息六螭，是谓悬车，薄于虞渊，是谓黄昏，沦于蒙谷，是谓定昏。日入于虞渊之汜，曙于蒙谷之浦，垂景在树端，谓之桑榆。” 在远古，太阳不止一个，《山海经·大荒南经》：中记载“东（南）海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子名曰羲和，方沐日于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。”“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北，居水中。有大木，九日居下枝，一日居上枝。”这十个太阳，有一雄九雌，据《易林·履之履》所书“十乌俱飞，羿射九雌；雄得独全，虽惊不危。”太阳只有一个了，也就非常高贵，统治天下的人自称天子，同时也称日君，他的弟妹则称他为日兄，皇帝所居住的首都，也叫日畿或日围，京城最出众的才子，叫“日下无双”，写京城的掌故之书，叫“日下旧闻”。皇宫有日华殿、日华门。天子出行，要有日月之旗，七星之文。 夏代君王桀更是以日自居，说什么“吾有天下，如天之有日；日亡，吾乃亡耳”。被压迫的百姓则回应道：“时日曷丧？予及汝皆亡。” 除了柳宗元笔下恒雨少日的庸蜀之南，会发生“日出则群犬吠之”的现象，对于其他地方的人，日常月升是永恒不变的，甚至可以说“望眼连天，日近长安远” 海外游子到了大洋彼岸，拿什么能承担起感情的重托，成为家乡祖国的象征呢？只有太阳。闻一多写了“太阳吟”：“太阳啊，也是我家乡底太阳！此刻我回不了我往日的家乡，便认你为家乡也还得失相偿。 太阳啊，慈光普照的太阳！往后我看见你时，就当回家一次；我的家乡不在地下乃在天上！” 日坛，再也没有皇帝来祭日了，但对于日的敬畏之心，人们是不应该也没有了。
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