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散文是音乐。
散文是人心灵之弦上迸发出的音符，心弦的每一拨动无不都在跳动着生命的节律；
散文是自然。
散文是一种最纯粹的流露，大自然的每一季节变换无不都在展示着生命的画；
散文是思想。散文是播种在天地间的思想之花，时空的每一枝头都结挂着最是空灵的天人合一的果；
散文是一种与时俱进，它无时不在关呼着人类、自然和社会现象的发生、发展。
散文是一种永远追随与人类相生相伴的人类文明的创造活动。
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最初写散文是出于第一次读散文这样一种文体时的一见钟情的冲动快感，正象在青春萌动的季节遭遇一灿烂女子一般：想！
有时候也以为写散文是一种日有所思，夜有所梦的纯自然的表白。直到近年来我才感觉到我与散文的关系远远不只的这样一种亲情一种冲动和一种表白。我感觉到散文创作与我的生命息息相关，就象生命的呼吸一般地我离不开它，散文创作与我是一生命情结更是一种生命的渴求。
当我的生命渴望爱情时，我要用散文这种形式表达它；当我的生命渴望阳光雨露时，我要用散文这种形势表达它；当我的生命渴望健康时，我要用散文这种形式表它；当我的生命渴望与生养我的祖国人民父亲母亲倾心交谈的时候，我要用散文这种形式才能表达它；当我的生命渴望着表达一切生命渴望和人类一切爱恨及生死别离的情感时，我要用散文这种形式才能表达它。
散文创作，我的生命渴求。
散文创作，唯有它才能构筑我精神的伊甸园。
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如果想写，那就要用心写。许多成为作家的人，是因为他们想写，他们觉得写作就是他们的生命。不写就心有不安，他们觉得写作是命的需求和最高境界。他们把写作当作吃饭睡觉一样的大事，不马虎?
如果想写，就全身心投入。没有意压力，只有动力。就象做游戏看一迷人的动画片儿一样。在这里，散文就是爷爷奶奶爸爸妈妈兄弟姐妹至爱亲朋。
如果想写，散文就是小鸟，散文就是风筝，散文就是你心爱的花衣，散文就是你的喜怒哀乐，散文就是你心思纵横驰骋的原野，散文就是你理想飞翔的天空。。。。。。
这时候，如果想写，就有祖国、大地、人民和一切来到你的笔端，让你身不由己心不由己。从而心随笔去，去到了自由王国。 4
无情无意的东西不是好东我西，无情无意的人不是好人。
写散文一定要情有所动，那种无病呻吟、装腔作势的作秀十分让人恶心。散文是表情的，如果无情而作，只会出现一些假大空的东西，空发其感，象一碗汤一盘菜色香很好，但忘记了放盐，弄得兴味索然。试想你面对一个凶巴巴的父亲，能写出《背影》这样的散文吗？试想一个终日生活在恐怖中的人，他能对江山、对空气、对月亮、对太阳、对周围的一切生出情感来吗?
人非草木,孰能无情.有情才有文。要写好散文，一定要培养自己的美好情感，升华自己的美好情感。这种情感应在生活中产生，这种情感应该在学习中产生。它是一种生活的积淀、历史的积淀、文化的积淀。
三字经中不是说人之初性本善吗？其实人之初是一张白纸，这张白纸就是用来积淀情感的；这张白纸就是用来积淀真善美的。只有真善美的情感才是美好的情感，有了美好的情感世界，就有了散创作的情感基础；有了情感基础你写出的散文就是美文了。就可以做到写树树象人，写山山象人，写鸟鸟象人，写水水象人。
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没有平等，文笔再好，那种文章也是洪水猛兽。因为这个作者此刻已经和我们人类拉开了距离。平等，是写散文的最起码的心理基础。什么是平等呢，那就是男女老少无等级之别长官与平民、父与子、老师与学生、强与弱，贫穷与富裕、美与丑、人与自然，人与动物等等一切都是和协平等的。没有平等作基础，就没有散文，以和平为本，以人与自然的和协发展为本，实现天地人合一才是我们的散文所需要创造的境界。
父子有什么不平等呢？只是父亲先到儿子后到而已。
都是地球的臣民，老师与学生有什么不平等呢。只不过一个先知，一个后知，要知道，人都是平等的。他们总在一个古老的命题中运行，来自于尘土，消失于尘土。正因为这种生命的新老交替，这世界才多姿多彩，也正因为有这种平等的生活，散文才会成为千百年来激发奋进精神，生发美好情感. 6
因为爱，这世界才充满绿色与温暖。
爱是什么呢？爱是人类发展的情感动力，爱是人类发展的精神支撑。爱是最美好的人类情感，父爱、母爱、友爱、性爱、祖国爱、民族爱、人与自然的爱等等。正是因为这世界充满爱，才有人类这么丰富多彩的历史文化生活；正是因为这世界充满爱，也才酿就了那么多那么多可歌可泣的人文精神；正是因为这世界充满爱，地球才如此生动鲜活、充满无穷的魅力和诱惑。正是因为这些生命的魅力和诱惑，才有了散文等文学艺术的诞生。散文诞生于爱，因而散文也该为爱而写作。爱是伟大的，爱是无私的，爱是没有国界的，爱是没有边际的。爱是人类的精神支柱，爱是人类信仰的归宿，爱是地球的火把，爱是生命的火把。
让我们用爱的火把照亮生命的通途吧，让我们爱的火把照亮散文创作的通途吧。
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散文，是生命的体验，心灵的直白，激情的火焰，灵魂的剪影。该浓烈时浓烈得化不开，该淡泊时淡泊得无影无踪。
散文是朽者的丧钟，化者的和弦。散文是可期不可求的文字，非有真情实感独悟特见降临，无以为文。
散文是一种生命穿透，从灵与肉中飞出的思想。那种观照灵魂追问永久的东西。
散文就是这样一种燃之以情鸣之以心弦的生命之琴。
散文是一种艺术的生命体验，如同一种哲学的生命思考和生命的哲学思考。
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散文是爱情 ，因为用爱写成的散文和用情写成的散文肯定闪烁着生命的情的火花。
有爱情就有生命的青春歌唱；有爱情就有爱的缠绵、恨的忧怨；有爱情就有爱的火热、恨的冷漠；有爱情就有爱的钻心、恨的刻骨；有爱情就有爱的心跳、恨的发紫。。。。。。
缠绵得忧怨，火热得冷漠，钻心得刻骨，心跳得发紫。爱得疼痛，恨得也疼痛，这才是爱情呵！疼痛中的生命在矛盾的烈焰中腾起千万年的爱恨伸展。这就是生命，这就是爱情。人类为什么世代生生不息，就是因为这甜蜜和疼痛。正是因为这种甜蜜的疼痛，一种生命的文本格式才诞生了，这就是散文。
这一种与生命相生相伴的古老而又闪耀着青春烈焰的文体，在人类生命之弦上拨弄出的正是那首爱情古歌；又是这首古歌一代又一代的激荡着一种生命激情的生发，让散文成为了一种经典的爱情歌唱，也让它成为了爱情的生命延展和艺术延展。
散文，离不开爱情的艺术文本；爱情，散文的好滋养。 9
文学，是人学问题的艺术探究和本质属性的反映。离开人的文学是不存在的，因而文学是人类生命的本根探究的学问。
散文，这种文本格式一开始就是一种生命的礼赞，它因生命而产生，因生命的传承而发展，因生命的绚烂而成为一种生命的终极关照，旨在实现绿色生命世界。
人自何处来又向何处去，说来就象一根无始无终的直线，散文就是在丈量这根直线的过程中发生发展的，那种生命轨迹、心灵轨迹、思想轨迹以及那种生死轮回、不断消亡又不断产生的东西，它把一种最富性灵的东西涂画在这根直线上，在人类向前的过程中的某一回首，得到一种生存暗示和动力参照。也就在这一瞬间，人被从不良中解放出来获得自由，自然人与自由人在这里合一而成为直线上的灿烂星座，散文就象直线上的精神画笔成为解放人类精神的使者和武器，经过不断的精神修复和不断的思想革命，让人类成为真正的人类自身而不是兽类。
因而散文所肩负的任务也就是让人类成为解放自身从而走向至善至诚至美至真实现真正意义上的大彻悟。达到性空、体空、神空、气空、智空、心空的美好人生境界。
或许这就是散文，它是生命的终极关照行为，新散文任重而道远，让我们为实现绿色生命世界而努力奋斗！
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生命的世界何以美好？
就是因为这世界有一 特殊的生命存在,这种生命存就是散文和爱情。一种散板似的生命歌唱，这里，散文歌唱爱情，爱情滋润散文。
散文是湛蓝天空的云朵,散文是风雪寒天的炉火,散文是深山清泉，散文是晚归饮烟，散文是久旱甘霖，散文是他乡故知，散文是洞房花蜡，散文是金榜题名，散文是绽枝梅花，散文是冬日夏雪，散文是春风秋雨。。。。。。
散文是风，是挂在晴空的岁月风铃；散文是生命之琴，每一情感的拨动都会是一曲散板的生命歌唱。
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人只要一口气不来就算没有了生命，灵魂便随气而走。
同人一样，散文也有气，它需要气，一种凝神的气。如果没有这种气，那便是一堆毫无生气的文字了。
散文的气就是天地之气即自然之气，散文必须充满这种滋养之气。修路是一种造福人类的事，然而它最破风水，最坏气了。当路通车达时也就是气消气泄之时。地球的千疮百孔或许就是因为这种福泽行为，以致生存家园走气。散文虽形散而气不可散，散文之于气正如男人之于女人可合不可割散文的气就是人气，包括英雄气、胆气、豪气、志气、锐气、血气等。没有气的文字就是游戏，没有气就没有散文。气是散文的脊梁，有了气散文才有血色而不致贫血。
散文的气就是生命之气,没有了这种本原的气、自然的气以及天地人派生的种种元气,散文便暗然无光.因而散文是气的汇聚，散文是气的滚荡。散文是气血的儿子，气是散文的胚胎，气是散文之所以为散文的内在力量。
因而散文是一种气。 12
散文的一个新的重要的理念该是地球公民意识，即人道主义、人权、自由、平等、博爱等的原则，民主的原则，国民生存权和国际主义在全球的发展与弘扬的原则，主张人与自然和协和美共生共存。
正象音乐是人类最共同的语言一样，散文是一种世界语言，它有着音乐般的音符和弦律，为心弦之泛音，爵士乐的传播就是例证，老式的“新奥尔良”风格在它的出生地美国受到冷落，却在巴黎的圣日尔曼——代普雷的咖啡馆的地下室里生机勃勃，随后它又回到美国。重新在新奥尔良定居，世称“新奥尔良复兴”。这便是世界语言的反映，它是一种内心质的鸣和，散文亦如此。
为什么会是这样呢？这是因为它们都是一种拯救人类灵魂的语言，同“发展”一词不一样的东西。发展本身带着西方文明中可疑的、有害的、消极的因素，虽然也会有少量的积极概念，它的最大问题在于忽视不可计算的人类精神财富,诸如捐献、高尚、信誉和良心，发展所到之处扫荡了文化宝藏与古代传统和文明的知识，“欠发展”这一漫不经心的粗野提法将人类文化智慧与人生艺术贬得一钱不值，一种发展的亵渎，散文则不然，文学则不然，人性则不然！
散文就是一种人类精神拯救形式，它是一种精神的发展，它在具备有发展给人们带来的科学的、技术的、医学的和社会的进步的同时，它对文化与环境和人性提出了艺术的保护之声。同国际红十字会组织一样，它们赈济疾病中的人类，以人类健康为已任如同国际扶贫组织的赈灾济困一样，散文以拯救人类精神、心灵健康为已任，竭尽全力去消除自人中心的闭锁与孤独，它在城市的技术与工业的兴旺给人们带来紧张与获享的时候把人们引向一片精神的绿地。
散文是化解野蛮的药方，宗旨是帮助人类心灵内在性的提升，让世界在掠夺式的发展中保持警惕，从而降低危机系数。
散文是一种地球公民意识的最艺术的体现，因为这种意识，散文才那么古老而又年轻。
新散文所竭力追求的也正是这种地球公民意识的形成，一旦这种意识形成，散文便被作为一种圣乐而终日颂唱了。
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也谈散文的全球化问题
“全球化”这个词日益流行起来，其实这个词在文学领域中是同人类文明一道发生发展的。不然怎麽会有文化说中的最为民族性的也就是最为世界性的说法呢？因而散文的全球化问题是从散文这种文学载体产生的那一刻开始的。
研究散文的全球化问题，该从以下几个问题着眼考虑。
一是同一性和差异性问题。这个问题的提出是因为争鸣，指出没有同一性就没有差异性，差异性是同一性的创新反映。是为了更为高一级的同一性。这就是我们一惯主张的文学创作的反叛性和求异性。当然文学不能脱离当今世界全球化的资本、技术、信息和商品这些社会经济属性的物质载体。否则便是走不出所谓象牙塔中的陈词滥调。研究文学就是研究人类物质生活和精神生活领域的人性的本质属性问题，越过经济和技术的层面，我们可以看到“全球化”背后所隐藏的特殊的价值论述。“全球化”是借助普世主义的价值体系来推动的。比如中国人就很容易认为，全球化是一种普遍性的世界潮流，我们必须跟上它加入它。但事实上，“全球化”这种普遍性话语也是为满足某些特定的社会阶层的利益而做出的表述，它也是为解决一些具体问题而产生的。因此，我们新散文要考虑的是，如何在“全球化”的背景下保持文化的自主性？如何让价值的、伦理的、日常生活等生活世界的连续性按照我们自身的传统发展？这并不是我们一定要强调中国文化的特殊性、不可兼容性、甚至对抗性，而是说我们要在历史发展的非连续性当中考虑连续性的问题，要寻找一个中国文化内在需要的当代表达方式。这才是新散文面临的重要课题。
新散文者，趋创新和发展而上。无人种之分，无国界之分，更无同一性和差异性之分。只是以怎样的方式引领散文的创作做到每天都是新的，使散文都具有阳光的品质才算达到了目的。
二是穿越西方回归中国的问题。作为新散文的新探索要考虑的一个大问题便是“我们到底想要什么”、“我们到底要做什么样的人”。因为文化定位实际上也就是不同文化间的互相竞争，中国文化如何在当代西方各种强势文化的影响下进行自我定位和自我构想，这实际上也就是一个争取自主性，建立世界文化和世界历史抱负的问题。新散文在某种程度上就肩负着使中国精神穿越西方和回归中国本土的使命。
要真正使新散文具备这样的功能，就必须研究和实施打通文化与政治间的联系。过去的观念是，文化是“为艺术而艺术”意义上的文化，文化是要免谈政治，谈政治就是对知识界自主性的削弱。然而，在当前“全球化”和文化多元的语境中，文化如果不能与经济生活、社会生活和日常生活相结合，它就变成了一种抽象的、本质主义的东西。如此，文化研究的力度和意义就会受损。因此，作为新散文这种研究文学、文化和人类的精神武器，就必须不断的自我界定、自我批判和自我超越，不断解决自己的问题。因而可以说文化与政治的打通只会是一种人类文明的进步标志。
全球化是要解除现代化就是西化、现代化就是反传统的思维方式，实施本质意义的中西合璧，在所谓“后现代性”和“全球化”时代，毅然穿越西方、精吸西方而后回归中国本土。真正思考并寻找到“做中国人”的理论上的和哲学意义上的表述。曁不断把“他者”包容进来，不断地让“他者”来挑战自己，从而顺利实现穿越与回归。就是说不介入西学，不介入到当代世界的主要理论性讨论中，我们就无法深入地谈论中国问题。通过思虑西方，跳出中国看中国，才能实现真正意义上的穿越与回归。新散文该竭力而为之。
三是新散文的现代性问题。关于现代性这个词，它首先是个喜新厌旧的词儿，它庄严表明固守旧的就要落后，落后就要挨打。新散文这一提法就明确表白要构建散文发展新框架，并成为构筑人类精神摇篮的精神军队。
这就要浓情于新散文的知识分子，认真思考在当前这个世界文化主流中，中国人要过什么样的生活，中国人要做什么样的人。
新散文“现代性”面临的最大问题是，需要一个价值世界的解释框架，用以认识我们自身和解释我们自己的生活现象。不能只从别人的概念框架中获得解释。新散文本身就是这样一种框图架，并用最大的穿透性阐述现代性问题，它可以在向前看时又向后看以回顾历史，而且还左右看以关注西学和整个世界，以使思考不陷入破碎和片面。这种思考有着一种对历史的批判性关照。
这便是新散文所独有的品质，一种哲学的、现代的、艺术的不同于其它文本的思辩和解释能力。一种关照人类精神状态的创建人类精神家园的全球化的新文本形式。 14
散文，忧郁的生死突围
正如美丽是愁人的一样，文学的文字尤其是散文，它在展现美好、欢乐和幸福的同时，更多的则是一种忧郁的生死创造。
孤独是个伴随人类永恒的字眼，人总是在源于尘土又回归于尘土的循环中进行，孤独无处不在， 只有它才是人类忠实的朋友。
人们对我国早期文化中的“美”对忧郁的依赖现象——尽管还有待于界定——研究得太少，以至于难以得出定论性的东西，然而是否可以猜想，在悲哀由音乐蔓延到文学的背后便悄然进行了一次相关思维的胜利之旅。似乎在很早就要抑制——包括神话中记载着的——人的忧郁。中国思想界提出了标准，甚至表格。规定人何时可以悲伤，这种标准源自于五“情”即怒、喜、忧、悲、恐，并将五情纳入了木、火、土、金、水这五个动因。由于秋天被视作忧郁的触发者，使得秋与忧伤不可分割地结合在一起。从而促使了悲秋诗文形式的诞生。于是就有漫游、 废墟、长途跋涉、乡愁等持久存在。正像思念一个人，无论是朋友还是家庭成员，总要导致对荒凉的世界的报怨。愁，即便由一个具体事件所引发，却总是被作为人生的持久状态受到诅咒。人的每一秒的向前都是在空间与岁月的变迁之中丢失着快乐而走向悲愁和孤独。
散文就是在人类进行这胜利之旅以后来参加人与自然的围剿与反围剿的。面对生命的终结与新生，人表现出了最大的无能为力、因而散文便成为人类的最强有力的精神武器去帮助刺拼。这场肉搏战持续了几千年，人类前赴后继，组织了不下于数万计次的阻击战、游击战，最后形成了全球集团军，实施跨国联合大战，使得人类不至于在异化之后成为自身的奴隶而走向文明。
没有破坏，就没有创造；没有放弃，就没有选择。新散文所选择的就是一种置之死地而后生的一种精神拯救，它必须站在人类发展的哲学高度，以提升人类情感为己任，让人类不断否定自我、挑战自我、扬弃自我、发展自我。
就是说要使新散文在帮助人类赢得世界的同时，又不伤害自己的灵魂。在净化灵魂的同时美化了世界。这样才算达到了新散文创作与创作新散文的自然与人文目标。
新散文就是一种无定则的非常规的孤独的忧郁的人类生死的灵魂创造，它直视人类孤独而忧郁的生存状态，它直视人类生死的轮回。它强调一种背叛和变异，它呼唤一种崭新的人类精神状态和散文自身的写作状态，也可以说是一种忧郁的生死突围。 | 
