我们在拉萨的最后一年住到哲蚌寺，住哲蚌寺的原因，因为我们1970年底全大队调到四川驻防，但1971年初又进藏作业，当年冬天留于拉萨，这时，我们原来于罗布林卡里面住的房子已经被收了回去了，一时又找不到地方住，就让我们住到哲蚌寺。
哲蚌寺和色拉寺是拉萨两座著名的大寺院，（色拉寺在东面，于拉萨市看不到）哲蚌寺在拉萨市西面，增善山里的一处山腰凹部。寺院面向南和罗布林卡遥遥相望。我们在罗布林卡住时，每天，眼睛一张开就见到了这座大寺院，洋洋的一大片房屋，依附于山坡上，层次迭加，鳞次栉比，很美观。
在哲蚌寺的下面，靠山下公路旁还有一座小寺院，称小招寺，据悉是座尼姑庙，是文成公主进藏后，因她而特地建造的。
上哲蚌寺的车道，就从这座尼姑庙旁边经过，汽车可以开到哲蚌寺里头去。我们在里面住时，有一辆车值班，每星期下来一二次。但如果用步行上下是很不方便的，特别上去要爬很长的山道，很费力气。
哲蚌寺的这座山，全山几乎都是石头，从山下到山顶能长草和树的地方，就于寺院边和上山的道路两旁，种一些人工植的树。然而，这山虽然没有树，但有一股不小的泉水，泉眼就在寺院的侧后。那泉水是山上积雪所化的雪水，水很清凉干净。于那泉眼的周围有一片林子，郁郁葱葱生气勃勃。据说该寺院原有僧众七八千人，所以，这股泉水对这座寺院很重要，没有这股泉水，这寺院恐怕很难存在。
据悉哲蚌寺是个佛教大学。这时，因为“文革”，寺院里没有喇嘛，房子都空着，只有少数看房屋的人员，所以，临时让我们一、三两个中队来这里住。我们两个中队共有二三百人，分别住在二处院子。都有做饭的伙房和厕所，有站队集合的场子，还有能供部队出操和活动的场地。
哲蚌寺的房屋同样都是藏式的建筑，木石结构，平屋顶，和当地民房建设体式没有什么大区别。但因为哲蚌寺的房屋建设在山地上，对地基的处理方法很有特点。对这样的地基处理方法我在西藏别的地方也见过，或者于西藏在山地上建设的房屋，大多都是用这样的方法处理的地基。所以，哲蚌寺的房屋建设，也体现了西藏山地房屋建设的共同特点。
从远处看哲蚌寺的房屋，鳞次栉比，层次分明，整齐美观，而进到里面去，看那里的地形高高低低错落很大，而且房屋大多是组群建筑，还有许多是大体量的房间，那外观之所以会那么整齐，就是因为通过了对地基处理的效果。
那里每座房屋的地基，都不是用挖高填低的方法，而是采用筑墙基，抬高低处的基础，以达到所需要的地面标高。然后，又不是用填方办法整平地面，而是用铺板办法铺了一层板，做为底层的平面。用这样方法处理基础最大的好处，是保护了地面不因挖掘的破坏。但因为有的地方很低要砌筑很高的基础墙，就要增加房屋建设的许多造价，而且这样抬高后的地面层平面高低错落很大，也都不能使用（如云南苗族的吊脚楼，下面的地面层大都是不能使用，也无法使用）。我们住的这个院子，所有的房间的地面，基本上是在同一个标高面，但能见到的下面的基础墙都是很高，如厕所，当在蹲厕所时，往下一看那坑道之深，会让你心惊肉跳的，所以，我们开玩笑地说，在这里大小便可兼做自由落体实验，小便完了还听不到落地响声。但那是最干净不过的厕所，闻不到臭味，也不用冲水，西藏干燥粪便很快就风化干痞了。我们在使用的那伙房也是离地面很高层面。
那伙房，原是寺院的煮茶房，地面铺了石板，灶就建造在石板上。有一天突然感到地面在冒烟，又闻到烧焦味。开始找了老半天也没找出原因。后来觉得地面发热，才想到了地扳下面可能是楼板，木料被烤燃了，于是，就赶紧把石扳撬开，果然下面的木质被烤着了。因为这地面也是由基础抬升的地面，石板下面是一层三合土，再下面就是桁和杂木层。我们煮饭炒菜与僧人煮酥油茶不同，火烧的时间长，把下面的木材烤燃了，幸好发现的早，又是白天，要是让它烧起来可不得了。之后我们很重视，这是一座十分宝贵的历史文物，虽然这时被关闭了，那是因为破四旧，但要是把它烧了却是件大事。建设这许多房子，这些房子的建筑材料，和运输不知要花多大的代价。
哲蚌寺房屋的墙体，同西藏民房一样都是用石头砌筑的，很厚的实墙，那石头有石块也有石片，砌筑的工艺都很高，整齐美观，特别那用小石片砌筑的墙，二三层楼高，平平整整，有棱有角的，西藏到处是石，取材十分便利，所以，西藏的泥水匠砌墙水平高。楼板都是三合土板，受力桁（梁）用大木，上面再铺上很厚的杂木，再上面铺了三合土，有的于三合土上面又铺了石板（包括屋顶平面都是一样）。那三合土无论那一层，都是经过十分至细，反复夯扎得很结实，强度很高板面。我们初到西藏时看到正在建房屋的屋顶上一群男女，手里都拿着一根小木棒在捣动，并一边唱着歌，一边踩着舞步，步调整齐一致。起初不知道那是在干什么，后来才知道那就是在夯实屋面的三合土。有的房屋因为还于三合土上面再铺了薄石板，所以，进了这屋里，一时很难断定这地面是楼板还是地板。
我们于这寺院里住了几个月，体验了在这里面当僧人的生活环境，他们要上下一次山都很不容易的，上拉萨市就更困难。而且谁想进到里面去，或者想出来，都很难避开了监督的视线，又这里除了这座寺院再无其他居民房屋，所以，在这里面生话的僧人，基本上离开了繁华的市井，是个与外界基本隔绝的社会。他们虽然天天看到了拉萨市，看到下面公路上汽车来往穿梭，但却长年累月地远离社会。所以，那里是个真正修佛修道的理想环境。
这寺院虽然被关闭了，但里面一切都完好，未受到任何破坏。有许多外墙面，都绘有壁画，都是与佛教有关的内容。我们不懂佛教，也不懂艺术，是外行看热闹。但对美还是能够感受到的，很喜欢那些壁画的美感。但对其中有一副画，让我们感到不可理解。这副画绘的内容，与其他画很不相同，或者就是所谓欢喜佛。当时不理解佛教净土宗里面，怎么也会有这样的内容。后来听说北京雍和宫也有个欢喜佛。
这次住在哲蚌寺，也是我们在拉萨市过冬的最后一次，以后虽然也再多次进藏，但都是当年进藏，当年就出藏。为什么这年又于拉萨过冬？或者因为上级令我们大队，于1972年的测绘工作要到改则地区有关系。因为那时对于改则，还是一个很生疏的地方，路又远，所以，要做许多准备工作，更因为住于拉萨可减少从成都到拉萨的行军时间和劳累。
我们在西藏的工作并不是在拉萨，而是在全西藏各地，只有冬天为了过冬才在拉萨住，而夏季都要到各地去做外业工作，所以，在西藏的那些年我们到过了许多地方，几乎跑遍了全西藏。作者简介：吴海川，1939年出生，解放军测绘学院毕业，曾和毛主席等党和国家领导人合影，在西藏工作十四年。此文经作者授权发表。
