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旧式文人的主流生活圈，不外乎两个，隐者之圈与官者之圈。两者之间，最多有个半隐半官之圈。 这种千年定式的生活圈，非约定俗成，而由至高思想者如瀑布式自上而下，力推而成。此人即亚圣孟子，其云：“穷则独善其身，达则兼济天下。”“独善其身”，隐者之生活圈；“兼济天下”，官者之生活圈。两者的先后顺序，因人而异，交错而行，如白居易《琵琶行》中“嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘”。 旧式文人，不论处于何种圈子，隐要隐出名，达要达出声，都不甘寂寞，掷地亦要有声。如此心志，旧式文人千古相同。如中唐白居易，亦不出孟轲之两圈。以贬官江州为界，之前之白居易“兼济天下”，之后之白居易“独善其身”。前后之境，天差地别，尽在“大道之存废”，大道存，贤人进，大道废，明士退。如唐太宗开贞观盛世，得意其科考喜云：“天下英雄，入吾彀中矣。”官家与文人之间，永远在进行一场游戏式博弈，其间充满诱惑、反诱惑，圈套与反圈套。 白居易少年志得，中年失志，如此变故，人生悲情自不可免。其亦欲脱此困局，隐其天下才，一变其残生，顾怜自家独影。白居易与官家博奕之法，亦是用文人“独善其身”之旧招。 旧式文人“独善其身”之招，其模式同一，可花样之多，如山阴道上，目不暇接。如陶潜“独善其身”，纵情美酒与菊花，李白则纵情“壮游天下”，苏轼则纵情“夜游赤壁”。《论语》中的颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人亦不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”，其安贫乐道，纵情“古道之学”而“独善其身”。这种味道，与《论语》中孔子“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云”“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”一脉相承，其安贫乐道，亦是纵情“学问”而“独善其身”。大概孟子亦是从儒家宗师身上，悟出文人的那两种生活圈吧。 亦有人“独善其身”之余，谋“兼济天下”之情怀，如蒲松龄。其在聊斋中，静心于“志怪小说”而“独善其身”，又于科考之年屡试屡败、屡败屡试，终在七十垂暮之年，摘取“贡生”虚名。此亦可见官家科举“赚得英雄尽白头”。 亦有文人反用孟子的人生模式，欲脱人生困局。如在安史之乱时，王维被俘而入安氏伪朝为官，无奈之下，其采用“达者独善其身”之生活方式，过着半官半隐的生活。在辋川别墅半隐期间，他纵情佛学，不问朝堂事。如此“独善其身”，亦是别出花样。 王维官高名重，遭俘而逼入伪朝任职。偏偏安史之乱，另一位被俘而官小遭释之大诗人杜甫，亦走上另一种人生模式。其采用“穷则兼济天下”的生活方式，过着寄四川节度使严武篱下依旧心忧天下的生活。杜甫“穷则不独善其身”，等严武病死，其亦困死于江中小舟。 旧式文人妙用孟子之法，花样多，方式怪，真是无不至其极。如纵情“山水、学问、美物、美事”时，有人出官场，有人欲入官场，有人半出官场，有人半进官场。 白居易贬官江州而欲“独善其身”。从《琵琶行》中“岂无山歌与村笛？呕哑嘲哳难为听。今夜闻君琵琶语，如听仙乐耳暂明”，亦可知其“独善其身”之法，是纵情“美乐”。其另有一诗，亦可佐证。如《夜闻歌者，时自京城谪浔阳宿于鄂州》：“夜泊鹦鹉州，秋江月澄澈。邻船有歌者，发调堪愁绝。歌罢继以泣，泣声通复咽。寻声见其人，有妇颜如雪。独倚帆樯立，娉婷十七八。夜泪如真珠，双双堕明月。借问谁家妇，歌泣何凄切？一问一沾襟，低头终不说。”此诗，早于《琵笆行》。此两诗，如雪泥中的鸿爪。读诗之人似乎以此尚可遥望白居易这只飞鸿远去的旧影。 文人欲“独善其身”，必有“可善之物”，否则亦陷空悲之中。以今观之，如有可善之物，必如陶朱公更有味。陶朱公，即古越范蠡，灭吴功成，退官隐五湖，以商谋私财而不谋天下义。如此“富而独善其身”，岂非出人生大困局之举。孟子之谋，看似脱困局，实则入更大困局，陶朱公之谋，才是真正脱局之人生大局。 全唐最狂人李白有诗云：“天生我材必有用，千金散尽还复来。”李白之必有用，亦是如韩愈语“学成文武艺，卖与帝王家”，未破人生困局。如改李氏诗句两字，其人生困局即可破除，即“天生我材自己用”。陶朱公，不正如此。 【简介】 楼叶刚，钱派再传弟子，“讲文堂”创办人，浙江独立作家，《西部文学》作家协会成员，中华楼氏宗亲理事会秘书长，杭州萧山儒学学会会员。
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