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闲评庄子眼中的“屠龙术”与“乌龟术” 在《庄子·列御寇》中庄子说道：“朱泙漫学屠龙于支离益，单（通“殚”）千金之家（家产）。三年技成，而无所用其巧（技巧）。”朱泙漫耗尽千金，学成“屠龙术”，世间却无龙可屠。“屠龙术”在庄子眼中，是“有名无利”之术。如此华而不实的“屠龙术”，不如“屠狗术”“屠羊术”“屠牛术”实用。这些“术”，还有用武之地。 庄子用“屠龙术”的寓言，本意是抨击儒墨两家，评说战国各诸侯国不可能推行两家主张。西汉司马迁在《史记·孟子荀卿列传》中评价孟子“迂腐”，也可做一佐证。他说：“当是之时，秦用商君，富国强兵，楚魏用吴起，战胜弱敌，齐威王宣王用孙子田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。……（孟子）游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。”别人都在磨刀霍霍，孟子却游说各国君王要磨快嘴皮子。在现实面前，屠刀对屠刀，比嘴唇对屠刀，更有效。这是战国君王的生存法则。在没有灭掉对手之前，他们是不会舍弃这种生存哲学的，谁舍弃，谁就是别人的“盘中餐”。最终，秦国统一天下，用的是兵家的军事手段。在这个客观事实面前，孟子的儒术理想在战国是很悲壮的。 庄子的厉害之处，就在于身在这个时代之中，看清这个时代的真面目。道家最有效的手段，就是在天下四分五裂的伤口上，撒把盐，产生分裂中再分裂的效果，如老子的“小国寡民”“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”，似乎就有这种味道。诸侯国互相攻灭，就是不断“做大”自己，“做小”甚至“做灭”别人。这就是“战国法则”。庄子的道家法则与“战国法则”，是格格不入的。庄子没法战胜“战国法则”，他就用“乌龟术”跳出“战国法则”。 《庄子·秋水》中有个“庄子钓于濮水”的寓言故事，其中有段庄子和两位楚大夫的精彩对话：“庄子在濮水钓鱼，楚王派两位大夫前往表达心意，请他做官，他们对庄子说：‘希望能用全境的政务来劳烦您。’庄子拿着鱼竿不回头看他们，说：‘我听说楚国有一只神龟，死的时候已经有三千岁了，国王用锦缎将它包好放在竹匣中珍藏在宗庙的堂上。这只神龟，它是宁愿死去为了留下骨骸而显示尊贵呢？还是宁愿活在烂泥里拖着尾巴爬行呢？’两位大夫说：‘宁愿活在烂泥里拖着尾巴爬行。’庄子说：‘你们回去吧！我宁愿像龟一样在烂泥里拖着尾巴活着。’”这就是庄子的“乌龟术”，在生命面前，“名”和“利”，都将退居二线。庄子用“乌龟术”评论“名利”，有着对“自由”的向往。这一点很像陈寅恪给自己写的墓志铭“独立之精神，自由之思想”。 清代笔记，把 “名”和“利”比作两条船，比庄子更干脆。台湾学者南怀瑾在《论语别裁》是如此写这故事的。乾隆下江南，在镇江金山寺，见江面上船只往来如梭，就问身边的一位老禅师，说你在这寺中修行了多少年了。老禅师说：“几十年了。”乾隆又问：“既然你已修行了几十年，可知每天长江上有多少船只往来。”老禅师说：“滔滔江面，有船两只。”乾隆不解，老禅师就解释说：“人生只有两只船，一只为名，一只为利。”乾隆听罢若有所思。对于这件事情，《钻石王老五的艰难爱情》中有句台词：“有一天，乾隆和纪晓岚站在山上，他们看着山下江面上船来船往，乾隆就问纪晓岚江面上总共有多少条船，纪晓岚就说总共有两条船，一条叫名，一条叫利。 天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为名往。我的船叫感情。”这两个故事中，乾隆这个配角没变，另外两个主角有变动。到底这个比喻是谁说的，是金山寺禅师，还是纪晓岚，很难争论清楚。 清人对江船闲评“名利”，有种轻松诙谐的意味。大概是“康乾盛世”的折射，这与庄子的诙谐不同。庄子的风趣妙喻，是带酸泪的，与战国多灾多乱相关。所以庄子与两位楚大夫对话时，脸部表情是冰冷的、严肃的。乾隆与金山寺禅师、纪昀对话时，三人的面部肌肉是松弛的，带着微笑的。名利本身不丑陋，在追名逐利中异化人性，这样的名利才是丑陋的。所以《钻石王老五的艰难爱情》中有第三条船，是感情。第三条船的存在，大概是看到名利异化人心的丑陋一面。这与庄子的人生追求相似，都在名利之外，寻找别样的人生渡船。这种寻找，清代兰溪大才子李渔似乎也寻出妙悟。他有幅妙联：“人生两演员，天地大舞台。”李渔的戏班子，办得风生水起，这是不绝史书的。在天地这个大舞台上，只有男人和女人两个角色，概括得很绝。其实，人生的两个演员，一个为“名”而演，一个为“利”而演，也是对此联的一种别解。李渔悟得很妙，还是圈在其中。 庄子则不然，非要站在圈外，静观圈内的名利。最终，他的视点，落在“乌龟术”上，不落在“屠龙术”上。 2018.1.11
〖简介〗 楼叶刚，学界泰斗钱钟书再传弟子，“讲文堂”创办人，浙江独立作家，西部文学作家协会会员，杭州萧山儒学学会会员，中华楼氏宗亲理事会秘书长，香港文联作家协会终生会员，《语文报》杯特等奖指导师，名列“互动百科”全球华人名人百科。
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