本帖最后由 杭盖 于 2014-10-1 21:50 编辑
金秋抒怀
写在伟大的共和国国庆六十五周年纪念日。 ——作者题记
杭盖
金秋之十月即将到来，几多令我喜悦之事的消息传来：我三弟打回电话，他说：国庆长假尽量不要安排其他事，他想回家一趟，打算弟兄几人陪伴年迈的父亲，在西安的周边走上一走。这个信息着实让我高兴。 我有此夙愿已有时日，先前曾想陪伴老父亲乘坐一次高铁，地铁已经享受过了。去华山或者去洛阳均可，老父亲竟然固执地一再拒绝，曾让我恼火了许久。后来，妹妹说：人老了，各种生理功能就退化了，主要是上厕所不方便，所以这是老爹不愿意出远门的根源。三弟开车回来，那就方便多了，也许，老父亲会同意我们的想法。 令我高兴地事情还有缘有，一直撰写的异族长篇历史小说《金色的乌拉尔》、《李陵泪》，都已写作过半，这两部异族文化题材的写作，都涉及到了原西伯利亚土著民族的语言问题。它们同属于“乌拉尔语系”，比如：古丁零语、捏捏茨语、乌德穆尔特语、科米语、卡累利阿语、汉特语、曼西语……还涉及到一些“阿尔泰语系”之诸多民族。如：吉尔吉斯语、巴什基尔语、楚瓦什语、蒙古语、布里亚特语…… 没想到匈牙利语竟归属到乌拉尔语系之列，匈牙利位于欧洲中心，语言却不属于印欧语系，与周边各国的斯拉夫语、日耳曼语和罗曼语毫无半点亲缘关系。匈语自称马扎尔语，与芬兰语同属于乌拉尔语系的芬兰—乌戈尔语族，语言结构上有着极大的相似度。 匈牙利约一千多万人口，周边说匈牙利语的有罗马尼亚西部的二百多万人口的特兰西瓦尼亚人、塞尔维亚境内的匈牙利族。还有克罗地亚、乌克兰及斯洛伐克有少量人使用匈语。 欧洲人至今不愿意承认匈牙利人属于西迁的那部分北匈奴人，在学术上也极力否认他们是古代匈奴人的后裔。不过，从语系上判断，他们的先祖确实是从乌拉尔和伏尔加河之间的广袤地带迁徙到多瑙河中游地域的。 “乌戈尔”的词源指乌拉尔山脉以东的一个古老民族，在突厥语中意为“十个部落”。匈牙利语的人名特点在语序上与汉语相同，姓名在前，名字在后。而欧洲其他语系通常是人名在前，姓在后面。这充分表明：古匈奴人在语言上受到比自己文明程度更高一些古汉语语序结构的影响，只有这样才能解释得通。 诸多理由可以佐证，今日之匈牙利人是古匈奴人的后裔。 欧洲人虽然一再强调：研究人类学问题，要避免犯“民族文化中心主义者”的错误，可恰恰是在他们的意识里常常潜藏着这样的潜意识。最典型的案例莫过于：近东、中东、远东这样的词语的创造和广泛使用。 “萨摩耶德”语族中，捏捏茨语是乌拉尔语族中分布地域最广泛的语言。“萨摩耶德”是俄语，含有贬义。意为“食同类者”，“捏捏茨”是部落的自称，意为“人”。捏捏茨语有两种方言：冻原捏捏茨语和森林涅涅茨语。 欧洲人一直对俄罗斯人爱恨交加，多数情况下处于排斥状态。甚至，贬成他们是白色蒙古，潜台词无非是想表达：野蛮的白种人。因为，古代俄罗斯大公和贵族，有约百分之七十的都混有蒙古血统。钦察汗国在欧洲存在期间，俄罗斯民族被蒙古人奴役长达两百六十年之久，这涉及到俄罗斯的民族尊严，很多人在潜意识里不愿意承认这一点，在他们自己的民族意识里强烈地并固执地排斥着自认为的野蛮地蒙古文化之影响。 写到捏捏茨人、古丁零人的食人陋习，曾让我着实纠结了一段时间，并想极力回避这类情节的描述。可很多情况下，是不大可能被回避掉的。为此，我专门请教了实力派文学评论家林兄焕琴先生，应该如何处理这一类严肃的历史事实。她很明确地表达了自己的观点：真实、客观，不必回避。是的，我也想清楚了，人类衍进到今时，美利坚人至今还打着人权的旗帜，用无人机不断屠杀被他们戴上恐怖分子头衔的国家或者部落。从哲学本质上，这与捏捏茨人的食人陋习之间，似乎没啥本质区别。 人类就是这样艰难地从蒙昧、野蛮，一步一步地走向今天的文明。人们不应该肆意掩盖人类童年时因无知、愚昧和偏见所犯下的错误。刻意掩饰是一种自欺欺人的愚蠢。 在写作《金色的乌拉尔》时，涉及到六大语系：印欧语系之俄罗斯人、乌克兰人；乌拉尔语系之汉特人、曼西人、捏捏茨人；突厥语系之鞑靼人、巴什基尔人、哈萨克人、诺盖人；蒙古语系之卫拉特人、布里亚特人；通古斯语系之女真满人以及汉藏语系之中原汉人和吐蕃藏人。创作史诗性作品，人物众多是一个无法回避的矛盾，他们又常常来自不同的部落，带着鲜明的不同文化背景，仅人物名字的命名是一个不易跨越的高山。比如：主要的主人公之一，库楚姆汗，不同版本的历史文献，就有不同的表达。苦程汗、苦楚汗、库程汗、库楚姆汗等等，他是带有突厥文化背景的蒙古人。所以，他的名字明显带着突厥人的特征；又比如：他的几位妻子，有鞑靼蒙古人“索伦”、有布里亚特蒙古人“帕尔玛”；还有他们的几个儿子：阿力、阿莱、伊斯姆，特别是长子：马赫默特·库尔。有些史料把库尔记载为库楚姆汗的侄子。对西伯利亚汗国库楚姆汗帐下的六大汗国重臣：卡拉钦、叶恰潘、卡什卡拉、玛伊特马斯、瓦尔瓦拉、达阿基克以及俄罗斯人：马克西姆·斯特罗干诺夫、列季亚克·切布科夫、伊凡·科尔卓夫等等。 为了梳理这些人物的不同文化背景，着实耗费了不少时间。 显然，不同文化背景的民族，其人名的命名习惯是有很大区别的，稍不注意，就极易造成语言、人名表述上的混乱。为此，我必须小心翼翼地进行处理。比如：蒙古人取一个含有藏语的宗教意义的名字是很正常的一件事情，这是因为藏传佛教传入蒙古草原的历史根源。反过来，藏族人却不大可能取一个蒙古语含义的名字。对于库楚姆汗也是如此。 实际上，太多的问题是拿捏不准的。最聪明的办法是直接采用历史文献上表述的，便可以大幅度降低文献资料不足带来的尴尬。这却又带来一个麻烦，需要尽可能的去阅读大量地相关史料。 人们把写作需要的史料叫做作业，问题是这样的作业量实在有点大。哦，忘记说明一下，长篇历史小说《金色的乌拉尔》，写得是西伯利亚原住民抗击沙俄入侵的那段可歌可泣的英雄故事。 我的女儿抱着她的女儿走到我的身边，对着她只有八个月大的女儿，煞有介事的说：“看姥爷多有文化……” 我很清楚她表达的潜台词里所隐藏极大贬义，无非是说：老爹，多大的事情。还能比孙子重要？为啥不抱抱自己的外孙女？我连忙站起来，把外孙接过来，把文章先晾到一边去。 晚上，女儿让我把婴儿车给她扛下楼，我照办了。这是一款荷兰产的欧货，约二十多公斤，确实有些沉，需要帮助一下。没想到下了楼，才知闺女让我扛婴儿车只是一个借口，还要让我把车子推上，把孙子带到广场上去遛弯。我只好把正在撰写的文章丢弃在一边，索性走上几公里。我一手推着车子，一路疾步径直走下去，把女儿远远地抛在后面。她气呼呼地追上来，把先前好不容易修炼来的矜持丢弃一边，怒气冲冲地呼叫着我的大名，责问：“你是带孙子出来遛弯，还是跑步？” 我这才从《李陵泪》那古老故事的情节里走出来。不过，我还是思考着：那个时候的丁零人，其文明程度还处在蒙昧与野蛮之间，在他们的精神世界里，该如何表达情感？这似乎是个科学难题般的耗费着我等智慧之能量。 丁零女人可萨对苏武的那种生死情爱该如何表达？想来思去，似乎“主人，我要给你生崽儿……”来表述她最深沉、朴素、真切地情感更妥当一些。对待企图用史诗般严肃的作品，去描述这个古老的故事，决不能轻率地处理成历史穿越剧。有时，为了一句对话或者台词，确实需要揣摩许久。 强汉时代，大汉王朝已经迈进相对文明程度较高的形态，而匈奴人还在野蛮与文明的夹缝里苦苦挣扎。同时期的丁零人，更不知文明为何物。还在蒙昧状态向野蛮时代迈进。 不同种族间确实存在着文化乃至文明进程的差异，从文化人类学的视觉来审视，的确如此。从历史文献中依然可找到古代坚昆人、沃古尔人3留存下来的古老歌谣。 他们强占我们的国土 我们的河川和土地， 他们向我们征收， 繁重的苛捐杂税 他们抢占了我们的妻子， 把我们变成他们的驯服奴隶。 研究结果表明：这些歌谣里都在控诉着一个叫斯拉夫——俄罗斯人的入侵。沙俄时期，俄罗斯人越过了乌拉尔山脉，进入了西伯利亚土著民族的传统家园，并残忍地屠杀他们。占领他们千百年世代赖以生存的森林与牧场。 张骞的西域探险，开创出一条不同文明之间的友好往来之途——丝绸之路。进行理性的文明比对：可以发现中华文明在历史上实现过“和平崛起”的成功范例——一种文明的崛起，确实不一定非要通过“战争与扩张”之西方人公认的所谓传统观点。 惠能曾说：通过手指可见明月，但见明月，并非一定要通过手指。 两汉、盛唐、明永乐年间……华夏诸多文明崛起时期，并非都完全是通过军事手段才获得的。更加明确地现实案例就活生生地展现在当今世界的人类文明社会面前：中国挤进世界第二大经济体的位置上，用了短短地三十年和平发展，并没有对外发动过大规模地军事行动。这进一步用不可辩驳的社会实践，证明了西方社会一再鼓噪的“中国威胁论”的荒谬。 中华文明曾一直处于人类文明的领跑位置，至少领跑过千余年。直到大明之永乐年间的郑和七下西洋，仍然可以这样自信地认为。华夏之族以勤俭闻名于世，新中国用六十年的时间，完成了西方人用两百年才走完的工业革命之路，完全可以用奇迹来进行自我标榜。这一切归公于这个民族的智慧与勤劳。 面对中国日新月异的迅速发展，美国人开始用“小人之心度君子之腹”，以自己素以尊崇的强盗逻辑，叫嚣着什么第一岛链与第二岛链，把自己的那几艘叫航母的破铁皮盒子，弄得中国人的家门口，东瀛倭寇为了自己的一己之私，极力与美国人狼狈为奸，一唱一和，干扰着华夏之族的和平崛起的蓬勃步伐。 为了嘲笑美国人的狭隘、偏激、蛮横思维，几日来，赶写两个被西方人称为“韩战”的抗美援朝题军事题材的作品《冰人》和《战场上，别怂》。在西方人在我们家门口磨刀霍霍的情势下，中国执政者却在世界范围推行古圣贤孔丘的哲学思想，曾让我误入歧途的思维豁然开朗：建立人类大同世界，实现和平崛起是可以实现的。——只要人类社会有足够的胸怀去互相理解、宽容和尊重。 外孙子开始愿意让我抱她了，没想到只有八个月的婴幼儿竟然也有性格。这是没想到的，因为，性格一词是传统的心理学基础词汇，以前的理论好像不是这样的。说性格是后天形成的，今日看到的孙子的成长过程的事实，似乎和传统理论相缪。这个不经意间的发现，让我理解了实践和理论的差距。 金秋十月的收获颇多，这何尝不是我之收获？
2014年9月30日十一时
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