本帖最后由 哈哥 于 2015-4-30 17:03 编辑
[media=x,500,375][/media] [字幕播音导入：[有键盘声伴随。 《山海经·海内经》载：西南有巴国。早期巴人及巴人首领廪君就活动在这清江流域，之后扩展到湘鄂渝黔的广大地带，史载巴民族个性至刚、至柔、至文、至武，乃我国上古时代一个旺盛而强悍的民族。 史称巴人善舞能歌，国武王伐纣，实得巴蜀之师，著乎尚书；巴师勇锐，歌舞以凌，殷人到戈。此述中歌舞者，跳丧也，《夔府图经》中的“父母初丧，鼙鼓以道哀，其歌必狂，其众必舞……此中舞者即——跳丧。” 出片名：长阳跳丧[以汪达森的叫鼓导入 土家族是一个以哭泣庆祝出嫁、以歌舞祭奠亡灵的民族、生当狂歌、死亦豪舞就是写照，乐观、旷达、蓬勃向上、勇武智慧是其民族习性。土家跳丧就把这种民族习性演绎得淋漓尽致了，同时亦向世人表白了土家人那种视死如归、生死轮回的独特的民族生死观。村上的人死了，大伙就得欢天喜地庆祝一番，以迎接崭新生命的到来。 太阳下山了，山黑黝黝的。在长阳天河坪的村头的覃志贵老人的屋旁，火星闪过后，就有三声铳响，紧接着是一串鞭炮的炸响声。覃志贵老人走完了他的人生里程，儿女们为他放响了落气鞭铳，也是在告诉村人，他家老人了，要请大家跳丧以庆祝老人的归天，这恰好是一种给邻里乡亲把信的方式。 听到铳响，乡邻们都赶来了，他们要来跳丧鼓送亡人。亲友们照例为亡者行礼，晚一些的时候，丧鼓就是主旋律了，那位名叫田家佑的鼓师叫鼓开场了。 [同期声：（开场唱段） 请出来，请出来 或：开场开场 请出一对歌师来 日吉辰良 好些打，好些跳 亡人升天 莫把脚步跳错了 停在中堂 叫错号子犹是可 各位歌师 跳错脚步逗人说 请到孝堂 好汉莫等人识破 恭请相坐…… 这个老头儿，有些仙风道骨一般，就那么理直气壮地稳住了阵脚，那活脱脱、虎生生的叫鼓愈叫愈狂、愈狂词愈绝，就有这样的词儿来了：“这山望见那山高，望到那山好茅草，割草还要刀儿快，捞姐还要嘴儿乖，站到的说的睡下来。” 跳丧分为四大步：幺姑姐、倒叉子、待尸、摇丧、滚身子、幺哩儿荷、虎抱头、哑谜子等。 在万义全老人的送葬中，叫鼓的跳丧的让人称绝不已，这是待尸的片断，只听叫鼓人汪达森唱起了怀胎歌。 [同期声： 怀胎正月正/奴家不知音/水上浮萍没安根 怀胎三月三/茶水都不沾/一心只想红罗帐里玩 摇丧是跳丧中动作优美的一种，碎步，前点地，左穿右插，摇来摇去，齐跳交叉，而且曲调亦复杂多变，尽让人在这种丧事喜办中，感受一种艺术的魅力。 [同期声：正月香袋才起头/要绣狮子滚绣球/绣球滚到郎怀里/郎又欢喜姐又愁。 在跳起幺姑姐时，击鼓人汪达森，二目放出金光，动作突变，围着鼓儿转着圈儿，时而如猛虎下山，时而如猿猴攀岩，时而如雄鸡报晓，叫得那几个跳丧的时而抱头，时而拥抱，问或汪达森还一边用鼓棒敲击着跑到舞队里同伙伴儿们一同跳一遭，那场景，把这种死人的喜庆哄托到了极致，土家人这种庆祝死亡的过程，把人的回归与新生唱到了一处，又有谁能把生与死的交替以这种特有的方式表达给世人呢？ 哭丧表现的是另外一种意蕴，它所表达的是对死者的追忆，追忆他的一生，追忆他的春秋功绩。 [同期声：父母思深终有别，夫妻义重也方离。羊有跪乳之恩德，鸦有返哺心愿…… 跳活丧则是土家人的一种奇特丧俗，是指人满60岁时象死了人一样让活着的人自己看一遍死后跳丧，其跳法同欢送死人一样，只是下葬时用一个纸糊的棺材，于上面写上寿星的名字，在下葬的地方以火点燃，名字同棺材一同烧去，象征此人姓名永远从阎王那里消账，可长生不老、长命百岁的。[跳活丧片断 跳丧有词道：千年不死一个，万年不死一双，就是丧词的灵魂所在，巴人不是传承至今依旧蓬生不息吗？ 让走的走好，让生的生来，跳丧所舞动的正是土家人所独有的“归去来兮”的独特的生命观。跳生亦好，跳死亦好，土家的跳丧它是巴民族的历史文化积淀，它是巴民族的生命号角，透过跳丧舞影的，正是雄起在土家这个民族的一束束灿烂的生命阳光。 [同期声：用汪达森击鼓调…… | 
