本帖最后由 运涛 于 2014-12-3 08:54 编辑
从嘉兴汽车西站出来沿着越秀南路向南走，经过一座桥，叫越秀桥，桥下就是唐代诗人胡曾诗中吟咏的“千里长河一旦开，亡隋波浪九天来”的京杭大运河，将钱塘江、长江、淮河、黄河、海河五大水系连接起来的世界上最伟大的工程之一，如今河面没有任何鲸波鳄浪能联想到“亡隋”，眼前只是一派“暮江平不动”的浪恬波静，连一叶扁舟也没有，更遑谈水殿龙舟了。 历史难道真的被时光冲刷得如此彻底？连缅怀的地方都没有吗？寻觅中，我在桥的东面，确切说是在桥下的三塔路和明月路之间，发现一组醒目的黄色建筑，看其飞檐斗拱，应该是寺院，会不会是古迹？我绕到桥下去瞧个究竟。 果然是寺院，嘉兴市级文物保护单位，名字很怪，叫血印禅寺，整座建筑显得简陋和局促，没有山门，只立有一座牌坊，紧贴公路，公路另一边就是大运河，连一点儿转圜的空间都不给，里面同样跼天蹐地，天王殿也没有，进门就是大雄宝殿，匾额居然是赵朴初的亲笔，旁边还有两块匾，分别题写着“妙音圆密”和“圆融无碍”。 大殿上供奉西方三圣，袅袅香烟是有的，僧侣没看到，女居士很多，照顾打点着佛事。 在墙壁之上，我看到了一篇“血印寺由来的介绍”。 据传血印寺在“前明”就存在，那时的庙名，称为岳忠武王庙。规模大，香火旺。那么后来怎么又改为血印寺呢？这里面曾经有一段难忘的，值得后人敬仰的英勇历史。据考证，在顺治乙酉年际，倭寇扰城，强掠妇女数十人，关置庙中，庙中有一僧人，心地慈悲，趁倭寇外出时，想方设法救出庙中被关押的妇女，指点逃生。此后，倭寇大怒，缚僧人于石柱，放丛箭并焚烧，鲜血溅满石柱，情景残忍。可是这位僧人，因为他有一颗救苦救难的慈悲心，使他已经入无私无我的超脱寂灭境界，面对毫无人性的倭寇，正气凛然，烈火中永生。几百年过去了，现在寺庙门前的石柱上，还明显的看到僧人禅坐入定的安祥身影，阴雨色黑，晴天色赤，这就是这段历史最有力的见证。 僧人距今，已数百年之久，为什么僧血犹新，石柱上僧形还非常醒目？这足以证明，是因为僧人的慈悲，仗义、精诚，才使血渍能经得住长年累月的风雨侵蚀。僧人身影与石柱一起巍巍屹立，百年、千年与江河共存，与日月同辉。 可是要问这位僧人法名，却谁都不知，后人为了纪念他，就称他为“血印和尚”。现于大殿左侧有这位血印和尚的法象。永远得到众生真诚的礼拜与供养。他永远日日夜夜用慈悲、仗义、精诚心，迎接进庙烧香拜佛的每一位众生，祝愿他们平安、幸福、健康、快乐。他也似乎在谆谆地告戒众生，要“诸恶莫作、众善奉行”。 因为众生敬仰、怀念这位血印和尚，所以寺庙就被称为“血印禅寺”。 看过介绍，却产生许多疑问，没敢问女居士，估计也不会解答或解答不出来。 “前明”的称呼明显脱胎于“前苏联”，历史上对上一个朝代只称呼“前朝”而未闻有“前明”一朝。 岳忠武王庙很显然纪念的是岳飞，应该是儒教祠堂或道观而非佛寺，其间是如何衍变的？如果是儒教祠堂或道观，又何来“僧人”，“天上地下，唯我独尊”的佛陀怎能寄身于儒教祠堂或道观呢！ 回来后查阅相关资料，才有些明白，所谓“前明”就存在的是门前的明代司宪牌坊，系明正德年间所立，原在城内碧漪坊，后移至此地重建，西石柱为花岗岩，与牌坊非是原配，牌坊与血印禅寺的历史毫无关系。 “血印禅僧传”见于康熙《嘉兴府志·艺文》记述：顺治二年清兵占领嘉兴时，抢掠妇女数十人囚于岳王祠中，祠中和尚仗义营救，被清兵乱箭射死，血沁入石，留下痕迹。清代中期以来，在俞樾等人所著笔记小说中，却将故事背景写成在明嘉靖年间倭寇扰犯时。本世纪初，开始有人在血印柱旁搭草棚，置塑像，奉祀血印僧。民国十四年嘉兴县知事危道丰方创建血印禅院，并把血印和尚的故事勒之于碑，以激民气。民国三十五年，诗人易君左来此凭吊，留下一副对联：川流不息，挺一身保数百人安全，纵遭惨死何妨？智仁勇信真兼备；血印犹存，修三塔留千万年业绩，早自破空飞去，贪嗔痴爱了无痕。 而据科学考证，柱上“血印”实系花岗岩中红褐色天然纹理，偶似僧人侧影。血沁不灭的故事，均系由此附会流传。 也就是说，牌坊是明代的，血印和尚的故事是清代发生于岳王祠中的，血印寺则始建于民国，分属三个不同历史时期的事物被故意混淆到一起了。 血印和尚的不同版本其实是在回避一段血淋淋的历史，顺治二年清兵进军江南后，第一个剃发易冠的汉臣孙之獬受到其他汉大臣的排挤，恼羞成怒之下向摄政王多尔衮提出重新颁发“剃发令”。于是，是年六月十五日多尔衮下令：“全国官民，京城内外限十日，直隶及各省地方以布文到日亦限十日，全部剃发。迟疑者按逆贼论，斩!”嘉兴人对于关外的清朝取代腐朽的明朝，本不是特别有亡国之痛的，清兵未到嘉兴之前,甚至“无不引领望，意满人将有大恩泽”，对于做满人的顺民也未尝反感。只有“及武林陷，所为令与前多不协，剃发书突下，急，党闾咸激怒。”强制汉人剃发，改变民族习俗，实质是要在精神上征服汉人，面临着亡族的危险，所以遭到了包括嘉兴在内江南汉人的激烈反抗。 岳忠武王庙所祭祀的岳飞是著名的抗金英雄，而清朝的满族人就是历史上金人的后代，岳飞的号召力足以凝聚起江南人民的同仇敌忾之心，岳忠武王庙有可能成为当时汉人反清的据点，而不一定是清兵囚禁妇女的地方。史料记载，在清军进攻嘉定时，女子容貌不佳者当场砍头，年轻貌美者均遭“日昼街坊当众奸淫”，不从者“用长钉钉其两手于板，仍逼淫之”。想来嘉兴与嘉定也相差无几，所以囚禁的妇女即使暂时被和尚放走了，难道不会再被清军捉住吗？仍免除不了被侮辱被杀戮的下场。更何况岳忠武王庙不是佛寺，哪里会允许和尚在清军疯狂的屠刀下从容出现并放走关押的妇女呢。所以我以为或许岳忠武王庙被囚禁或被屠杀的是反清的义士，而不一定是妇女或和尚，人们守护血印柱，其实是在盼望有岳飞那样的抗金英雄再世，保住民族的文化血脉，更是纪念所有死于清初反剃发斗争中的嘉兴人。 血印寺东侧，正在围起来建设一组仿古建筑，从露出来高大牌坊上“万古精忠”四字的匾额可知，这才是恢复或重建的岳忠武王庙，血印寺除了那根血印柱可能的确属于岳忠武王庙外，与岳忠武王庙应无任何其他瓜葛了。 血印寺用传说来神化宗教，倒也是各个宗教常用的伎俩，宗教渴求被人信仰，其迫切程度简直会让你觉得他似乎需要用你的信仰来证明他的存在似的。他许诺信仰他的人以恩惠，同时以可怕的惩罚来威胁不信仰他的人。有一点儿事实就会无限夸大这一事实，没有事实就会移花接木其他的事实或直接杜撰一个神奇的事实来说服你。正如哲学家叔本华说过的：“信仰的本质就是宣示不可知的东西。如果这种东西被认知，那么，信仰便是可笑而无用的。信仰教给我们的，可比哲学教给我们的为多，可以多得多；然而，信仰教给我们的，不能与哲学的结连在一起，因为，知识比信仰较为坚实，因此，当两者碰在一起时后者会被碰得粉碎。总而言之信仰与知识是两个完全不同的东西，为了两者相互的便利起见,两者必须严格地分开，因此，两者各行其是彼此不相注意。” 做为一个无神论者游览宗教场所，应要有信仰之外的收获才算不虚此行，到血印寺中虽然没有找到隋唐时代大运河的遗迹，但能悟出隐藏在其后的清初反剃发斗争的历史就是我的收获了。 | 
