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每到一处，去当地寺庙看一看，也是很有意义的事情，烧香拜佛倒不一定，关键是能观察到一个地方全面发展的经济基础和思想开化的意识形态。 黑龙江省鸡西市的两座寺院，分别以中国本土两大宗派的名称命名，在别处也是没有见过的。 华严寺在鸡冠区，净土寺在城子河区，我去鸡西参加会议，活动范围只限于鸡冠区，所以抽空去拜访了一次华严寺，净土寺只是在去密山的路途中，于急驶的汽车车窗里门外管窥一眼，要再等到有机缘才可以登堂入室了。 华严寺位于文化路上，这条路上有黑龙江技师学院、鸡西市博物馆等文化气息浓厚的单位，华严寺可谓得其所哉。 从墙上书写的“南无阿弥陀佛”可知这是净土宗寺院，山门楹联是在天王殿暨山门落成的丙子孟春（一九九六年正月）所书：“念起瞬间畅游十法界，心歇片刻早入一佛乘”。 山门正门没有开，天王殿迎面是韦陀双手合十，一支杵横担于臂上，内为四大天王： 北方多闻天王毘沙门 一切诸龙富单那 东方增长天王毘琉璃 鸠盘茶 薜苈神 西方广目天王毘留博义 夜叉罗刹 南方持国天王多罗吒 犍达婆毘舍闍 钟鼓楼都锁着门，或许早晚才开启。沿右侧参观寺院。 依次为祖师殿，殿名书于壬申年六月（一九九二年）。 法物流通处。 客堂。 正中为大雄宝殿，殿前右侧有《华严寺志》，不可不读： 圣教东传近二千年，此地弘布今方十载。盖因鸡西地区古属女真，史迹虽存，惜无稽考；断瓦残垣，圣迹难觅。迨至近代煤矿渐兴，人烟始盛，共和国立，城市方型。往昔既乏慧灯法脉之隆传，尔后复值轻佛抑教之时运，致此地竟无梵刹，稀闻正法。民间滋延零星芜杂诚信之人，有如凤毛麟角者矣。 星移斗转，大道复兴，国策开明，信仰自由，宿世所播之善种，遇缘必当萌生。前辈仰佛之家风，得人即可继承。 乙丑仲秋（一九八五年），本地居士蔡净（现华严寺住持释本净）等十余人，毅然斩断尘缘，舍俗出家，是为本市第一批集体公开披剃之僧尼。 皈佛既竟，发愿弘法，然生荒初垦，地力未熟，大法新传，善缘不广，资生艰难。居无庵舍，虽有利生之宏愿，惜无布道之伽蓝。四众时集，咸以为苦，群情翘首，共盼祗园。 戊辰年底（一九八八年），冬至前日，市长王宗璋（后为黑龙江省委常委、副省长）主持市府会议，批准建立华严、净土两寺。从此鸡西佛教步入合法弘扬、健康发展之通途。 七年来，经比丘尼释本净师及僧俗信众多方奔走；宗教处、规划局领导支持；土地局，区、乡、村鼎立成全，矿务局，公、私企业慷慨资助；市内外众善信踊跃布施，遂令本市有史以来第一座佛门庙宇华严寺，在鸡西市区西山之巅鸡兴村北农田之内落址定基，并相继起建东西配殿、斋堂、寮舍、围墙、山门，以及天王圣殿。 辛未年九月十九日（一九九一年）观世音菩萨出家之庆典，主体建筑大雄宝殿开始奠基，几经周折，辛苦磨难，大众建殿心愿益坚，诚感天地，诸佛护念，德泽群灵，菩萨兴悲，佛之从弟阿难尊者慈愍，于甲戌观音圣诞之前（一九九四年），示佳梦于有缘之善信，嘱其前来护持道场，世之时贤成刚诸德眷顾，于去岁佛成道日之后播法雨于华严之僧俗，为众传授菩萨净戒，祗因圣凡同授、冥阳共护，终使宝殿巍然崛起、告竣落成。群像腾紫辉，必是临凡之圣众，重檐舞飞翼，犹如展翅之金鹏。晨钟暮鼓，惊醒火宅迷惘客；慧港慈舟，济拔苦海沉沦人。鸡西福厚，必蒙法露之润泽；众善根深，定获佛光之接引。 当此大雄宝殿开光之际，遵本净师嘱书文勒石，以志由来，庶后人有所考焉。 鸿名阁天一居士张忠仁薰撰，杨一平敬书 佛历二五三九（公元一九九五）年岁次乙亥孟秋廿五日 鸡西华严寺住持比丘尼释本净古稀荣立 建寺的过程交代得非常清楚，既然是尼姑庵，我不便说什么，一路看下去就是了。佛教的第一个比丘尼是释迦牟尼的姨母，也可以说是养母波闍波提，释迦牟尼其实十分不愿意接纳，所以制定了三百五十条戒律给女性修行者，足比男性的比丘多出一百条，民间管男人发傻叫二百五，或许就是由此而来。中国人出家则出现于三国两晋，历代高僧中女性的确不多，因为经书中就认为女性不易得到觉悟，即以本寺所属的净土宗而言，这些尼姑只有死后来生变成男人，才有资格参加正式修行，因而也没可能现在与她们进行教义上的深入探讨。 大雄宝殿有两副对联，一为：“栽培佛种苑，接引众生舟”；一为：“佛日增辉光法界，庄严国土度众生。” 殿内正中供释迦牟尼及弟子阿难和迦叶。再侧为普贤和文殊菩萨，两边为十八罗汉。 墙壁是五十三参图谱。 后门供观音。 大雄宝殿后为二层楼，上为藏经楼，下为三圣殿。 三圣是净土宗的格局，奉阿弥陀佛与大势至和观音菩萨，阿弥陀佛是极乐世界的西方净土教主，属未来佛。内有佛说十法界图解。门上对联云：“佛光普照覆盖宇宙大慈大悲，普渡众生指醒愚蒙济世救民”，是辛巳年（一九八九年）灯节所题，上下联都有“普”字犯了对联禁忌，不算工对。观音和势至的区别从位置上是右观音、左势至；从头上宝冠看，正面有阿弥陀佛的小佛像的是观音，有细小水瓶的是势至；从手持法器分，双手捧莲台的是观音，双手合掌的是势至。 还有一幢二层楼，一层卧佛殿，二楼药师殿，皆锁门不开放。药师佛是琉璃世界的东方净土教主，属现世佛，去西方极乐世界，听闻正法没有收效者，就可听闻药师名号，在临终前可有八菩萨指引道路，化生琉璃世界中。但求往生东方的信众不多，大概自认为将来都能进入西方极乐世界，所以看到的药师殿，借五柳先生的话是“门虽设而常关”。 向回走，仍旧走右侧，也就是进来的左侧方向。 地藏殿是癸未年建的，内塑十殿阎罗，各有分工。一殿秦广孽镜台，有罪孽魂引进来，亡者到此对孽镜，照见生前黑心怀。 二殿楚江问罚严，犯罪之人真可怜，乃因造孽多受苦，五道之上铁床前。 我们民间烧七等习俗与此有关，人死的头七天在秦广王殿受审，二七天在楚江王殿受审，三七天在宋帝王殿受审，四七天在五官王殿受审，五七天在阎罗王殿受审，六七天在卞城王殿受审，七七天在泰山王殿受审，百天过平等王殿，一周年过都市王殿，三周年过五道转轮王殿，烧纸即送钱，打点的就是这十殿鬼王，“有钱能使鬼推磨”也是指此而言。现实生活中，也经常需要打通权势者的关节，可见人们对人世阴间的公正都缺乏信心。 紧临一房也题地藏殿，但已改成它用了。 伽蓝殿内用语很恐怖，如：“不守妇道诱奸淫，朝秦暮楚多不仁，例刺裸抱正因果，皮消骨碎永消魂。” 恰巧有一群二十岁左右的年轻人来这里上香，有些扭捏，有些好奇，似乎玩笑的成分多过虔诚。而且这里绝没有时尚的话语，观念虽然陈旧，但对社会稳定很有益。 建寺过程“几经周折，辛苦磨难”，也在于佛教的普及手段不如古代，六朝隋唐乃至宋元明清之时就已经在逢佛或菩萨诞日、成道日举办庙会，在庙会上专有僧侣或居士用通俗易懂的语言“谈经说参请”，也就是演说经书、讲宾主参禅悟道等事，鲁迅所谓“大抵记经像之显效，明应验之实有，以震耸世俗，使生敬信之心，顾后世则或视为小说”，成为了中国小说（包括说书等艺术）发展的一大源流，到明代出现了登峰造极之作《西游记》，它主旨或许不完全是一本正经地谈禅讲道，但实在是沿着庙会上“谈经说参请”的脉络而来。现在的佛教在宣扬佛法的交流上，手段匮乏、形式单调是一大欠缺，尤其是进庙奔佛像去的人多，想见僧尼的人少，发扬基本谈不上，继承也每下愈况，佛门中人不该只指责世人的不信，还应更多的自省才是。 《华严经》是一部佛教经典，隋唐时法顺（杜顺）开创主要弘扬该经的华严宗，与传人智俨、法藏（贤首）、澄观、宗密（圭峰）并称五祖，宣扬法界缘起，理事无碍，也就是指一切事物皆由因缘生，诸因缘相依相入，故圆融无碍；无碍即相通，理事无碍，故真如与万法不二。专钻义理的牛角尖，只有喜欢文字般若的博学读书人喜欢。净土宗则直截了当，理论不深，只要努力念佛就往生西方净土，任何人都可修行。这个信净土的庙宇为什么取了修行方法截然相反的华严为寺名，我却没有搞清楚，又不方便问尼姑们，至今也存着很大的疑问。
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