本帖最后由 哈哥 于 2015-1-27 17:49 编辑
如聆仙乐耳暂明
《论语·述而》记载：“子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：‘不图为乐之至于斯也！’”孔子听一曲韶乐，惊叹天下竟有如此美妙音乐，以至吃肉都觉得没有了肉味儿了。 我想孔子听到的可能就是仙乐，不然还会有什么比肉味更具诱惑呢？ 在婉约柔媚的清江，就有一种让人浮悬灵思的弦乐——长阳南曲。听之给人一种“如聆仙乐耳暂明”的悟觉，可谓“余音绕梁、三日不绝于耳。” 长阳南曲有如天外来音，是一种能够醉人心神的弦乐，可与我国唐宋时期道家洞经音乐和儒家宫廷音乐相媲美。 南曲《夏景》的头尾词句就有些非比一般的，可从中听出些端倪来。当艺人弄弦，那调儿也就接着来了。[马蹄头]：夏日炎天，避暑在林间，柳林河下一采莲，采莲船上一位红颜。……[清江引]：影儿渐渐远，船在浪里颠，只吓得那佳人面似桃花瓣，温存动人怜。 是否感受到了那种在风花中搏动的生命之火，在雪月里悄生的爱情烈焰？这里生命的信息于三弦子里传递。这样的时刻，还记得人间烟火吗？而况“鼻如悬胆牙似玉，樱桃小口朱唇鲜；三寸金莲站不稳，月似杨柳美人肩。”有些媚惑了吧！又如[月调]：杏子眼，柳眉弯？送秋波，把情传”一时间乐衬词意，词随乐送。又该是多么美妙的生命激情表白呢。真不知道是音乐拨动的生命颤抖，还是生命创造的美妙乐章。南曲就是在土家人的生息繁衍中诞生的，它表现的就是这种于土家人生命过程中的生存追问。 南曲词曲为土家人灵魂家园的圣品，高雅、空灵、静泊。游离于“三界”、“五行”之外，存在于心源于心之顿悟。 南曲《春夏秋冬》的唱词儿所表现的就愈加透彻。[南曲头]曲起词出即十分明了：看穿世事，静养潜修，暑往寒来春复秋，百岁光阴我不留。[垛子]则是引人进入一种境界：五湖泛驾，浮一扁舟、悠哉游哉，寻什么名山胜景，登什么舞亭歌楼；讲什么英雄豪杰富贵功名……曲中尽唱春读李白《桃李园序》，坐卧醉月，秉烛夜游。隔断红尘三千里，花香月白两悠悠；夏读王羲之《兰亭序》，茂林修竹，玉带清流。左右映清流，竹径更道幽；秋读欧阳修的《秋声赋》，星月皎洁，银河横秋；冬读孟浩然的《兴雅志》，踏雪寻梅，诗酒相酬。接着的[上下句]颇似一种人生彻悟：琴棋书画消愁闷，渔樵耕读度春秋。抛却风尘无限苦，撇开名利升官图。[南曲尾]则告诫世人：学高人南窗倨傲不似王侯，回头看名利场中扰攘不休，唤不醒许多名利人儿可叹又可羞。 于清江听如此天籁之音，让人有一种如梦初醒之感，南曲咏唱的是人类生命永恒的主题：爱情、生命、和平、宁静。它是要让生命在心的宁静与沟通中走向没有精神迫害的自由王国。 今年（2003年）初春时节，在长阳资坵古镇我再次深深地感受到了南曲那种挡不住的魅力，而且几乎把魂儿失落在那南曲叮咚的山谷里了。资坵是长阳南曲的发源地，这时的资坵山花烂熳，新绿绽枝，流水潺潺，古风依依。是呵，古镇正举办南曲老艺人的南曲汇演呢，这天有60多位老人要在这里同台共弹一南曲名曲《渔家乐》，我们赶去时那些有如仙翁般的白髯老艺人已抱琴入座了。小礼堂内灯光明灭，丝弦杂错，弦声四起，琴瑟妙和。只见那些老乐师们双目微闭，轻抚慢拨，低声吟哦。古乐似从天上飞来，时而如大江奔腾，高亢激越；时而如涓涓细流，婉转舒缓。仿佛是远古的呼唤，上界的回响；我只觉得那是心灵的共鸣，人间的绝唱。南曲如泣如诉，老乐师们如痴如醉，我们也听得如梦如幻，台上台下浑然进入了一种物我两忘的化境。 牧童横笛归家转，溪边渔翁把钩收， 庵堂古寺钟声响，一轮明月照沙洲。 又一曲《游江》出弦，其美妙律音回环往复，由近及远，渐行渐止。一曲终了，余音不尽，直到一位叫田玉成的文化站站长宣布弹唱结束，大家方缓过神来，才想起要鼓掌的，于是一阵掌声爆响。 “此曲只应天上有，人间能得几回闻”。 资坵归来，我真有些三月不知肉味的感受，似乎我的心神魂灵儿老随着那些曲子跑，跑得很远、很远。难怪孔子闻《韶》后生出那般的感觉。我想这长阳南曲与当年齐国《韶乐》该是相差不离的。 因而我就以为长阳南曲是土家人之灵魂禅音生命之音。还有，它是天外来音。
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