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安福，素有“赣中福地”的美誉，有着丰富的“福”文化底蕴。 浏览《安福县志》，我看到了安福久远的历史。公元前222年，秦始皇废分封，设郡县，就在今天的安福境内设立了安平、安成二县。泸水河东面为安平县，隶属九江郡；泸水河西面为安平县，隶属长沙郡。屈指算来，安福立县已有2230多年的历史，历史不可谓不久。翻阅《大明一统志》，我又了解了安福县名的变迁。西汉时安平属豫章郡，安成属长沙国。东汉改安平为平都，属庐陵郡，吴置安成郡，治平都。晋改安成为安复县，隋废安成郡，并安复入平都，复改为安成县，属吉州。开皇中，又改为安复，唐初改为安福县，置頴州，寻废以县。县名数易，但终究离不开一个“安”字，又最终落在一个“福”字上。 安福，地处赣中西部，东邻吉安县，南靠永新县，西和萍乡市的莲花县、芦溪县交界，北与宜春市、分宜县接壤。这里，山高林密，土地肥沃，漕运便利，宋明时期就是江右粮仓。同时，“吴头楚尾”的安福，也是吴国与楚国的分界处，地理位置极其重要，历来是兵家必争之地。早在春秋战国时期，吴楚之间战争不断，到了汉朝初年，依然如此。《安成记》有云：汉豫章太守賈萌与安成侯张普，战于新茨之野。这里的“新茨之野”，也即今天的安福县严田镇横屋村一带。井冈山斗争时期，彭德怀率红五军攻打安福县城，在严田和横龙交界的寅陂桥，与国民党反动军队打了一场遭遇战，史称“寅陂桥战斗”。在那兵连祸结的年代，百姓苦不堪言，因此，人们对于“安”的祈求，就变得格外强烈和迫切了。所以，在安福人看来，平安、安定就是“福”。这一点，在民间的春联上，可以得到印证。家家户户在门上贴个“出入平安”“岁岁平安”、“四季平安”“太平盛世”，正是表现百姓对“安”的渴望。至于，在书信的末尾，安福人往往借“顺祝安康”“顺祝春（夏、秋、冬）安”等吉祥语，来表达祝福。 “安”就是“福”，但“福”又不全是“安”，“福”的内涵要丰富得多。安福的每一寸土地，每一条河流，每一座村庄，都蕴含着丰富的“福”文化气息。 说到安福之“福”，不能不提武功山。武功山，原名“兹山”，意为草木茂盛之山，后有道人泸氏和潇氏在此修道，故又名“泸潇山”或“罗霄山”。它位于安福县西，根盤八百余里，跨吉袁二郡，是安福境内最大的一座山。相传东汉时葛玄、葛洪在此炼丹，亦名葛仙峰。上有仙翁坛，坛旁有石塔，时或见火焰若金灯。西晋又有伍氏夫妇在此修炼，故名“武公山”。南朝陈朝的陈霸先，在平定侯景之乱时，途经武公山，得到武仙人托梦并授平乱之策，后陈霸先果然成就了霸业，于是感念山中神灵相助之功，便下令赐名“武功”，从此，武功山一名流传至今。 武功山历史上曾与衡山、庐山并称江南三大名山，被冠以“衡首庐尾武功中”的称谓。当年，江西人朝衡山，而湖南人朝武功山，每年来自湖南的香客信士，络绎不绝。武功山是一座道教之山，留下了许多道教遗迹，也留下了众多的“福”文化的印记。 在旧时，去武功山敬香还愿，祈求神灵庇佑，成了一种风俗。当时上山的路径有三条：东面从宜春取道文家上武功山，叫做“朝圣路”；南边经泸水河到泰山上金顶，叫做“朝仙路”；西边经钱山上武功山，叫做“朝天路”。从这些路名中，我们分明感觉到，武功山俨然成了一座“福山”。大家可以想像一下，在某个特定的日子，香客信士们，怀揣各自的心愿，表情虔诚凝重，沿着陡峭的山路，逶迤而上，这是何等的艰辛和壮观。 在这些香客信士中，我仿佛看到了文仪夫妇的身影。文仪中年无子嗣，听闻武功之顶奉葛公，主山灵，有祷必应。文仪夫妇，风尘仆仆，从庐陵来到武功山，祷于葛公，祈求子嗣。他们还家之后，逾一年，果生信国公天祥，后求嗣坛上，建铜瓦殿，以报神佑。 在安福，自古就有抬着福主菩萨去武功山祈福还愿的习俗。比如金田的柘溪古村，村西有个“白马庙”，建于1707年，是柘溪村的道教场所，与东边的“竹林寺”遥相呼应，庙内供奉的是唐代安福县令刘像，一年四季，香火不断。据说，每年“大朝”之时，村人都会抬着刘像的塑像上武功山进香。刘像，唐代蜜湖人（今安福县枫田镇）。他历任安福县令、职方员外郎、颍川团练使等官职。因屡次提出治国之策，抵御吐蕃入侵骚扰，被封为“益国公”。任安福县令时，为政勤恳，关心百姓，体察民意，做了很多好事，深受百姓爱戴。死后，县人感念其德，立庙祭祀，尊为“福主菩萨”。这种风俗，不独柘溪有，安福的其它地方都有。 去武功山祈福，不仅是来自普通百姓的自发自愿，也有朝廷官员乃至皇帝的引领推崇。据《武功山志》和《安福县志》记载，安福知县遇到天旱，率民众到葛仙坛下求雨的就有四个，分别是宋理宗年间彭龟年、明嘉靖年间的程文德、陈惟直和明万历十七年的吴应明。说来也巧，祈雨完毕，天降甘霖，于是勒石为记。宋徽宗还特意加封武功山为“冲应真君”，“肆加褒崇，特建封号，尚祈歆怿，永福此邦”。 在武功山，至今还可以探寻到“福”的踪迹。三天门太极宫前的石拱桥，叫做“赐福桥”；图坪庵遗址区域的香炉顶匾额，上镌刻有“一路福星”四字；广济宫遗址区域，发现了“福自天申”的石制构件。行走在武功山，你会深深地感到，“福”文化无处不在，它已经浸润在山的每一寸肌肤和骨髓里。 俗话说得好，“高山有好水”，安福境内河流密布，纵横交错，水资源极为丰富。泸水、陈山河和同江，是其境内的主要河流。水资源丰富虽然是好事，但久雨之后，也易引发大水，造成水患。清光绪《吉安府志》记载“平都故城初在东南王水口（城田），汉时常遭水患，晋初徙今县城南一百步。”洪水之祸，弄得县城都不得不搬迁。 每逢久雨不停，或久旱不雨时，安福人对水就多了一分敬畏，纷纷在河边建龙王庙或天王庙，里面供奉龙王和四大天王，祈求龙王治水，风调雨顺。仅以泸水河为例，河边就有龙王庙数十座之多。在我的记忆中，严田镇南村桥头的泸水河边，就有一座天王庙。我去外婆和姑姑家，要从它前面经过。庙不大，里面阴森，我不敢进去。据说，此庙十分灵验，信众颇多。龙王庙或者天王庙，在安福被人们赋予了祈福的内涵。 就祈福而言，在安福大地上，至今还有一些冠以“福”字含义的诸多庙观，如崇福寺、资福寺、福圣院等。据《舆地志》和《大明一统志》记载，福圣院，在县东三十里，相传有仙女吴彩鸾，手植两棵罗汉柏，每岁着花，东树结实，十分神奇。百姓认为这是吉祥之兆，纷纷前往朝拜，一时间，福圣院香火鼎盛，名闻遐迩。 安福是江西十八个文明古县之一，境内保存完好的古村有：柘溪、塘边、三舍、沙溪等。在这些古村中，保留了许多明清古建筑，有祠堂、有书院，更多的是古民居。尤其在洲湖镇的塘边村，“八栋屋”的气派、“文明坊”的儒雅、“大夫第”的精美，让人叹为观止。这些古建筑中，瓦当、藻井，花窗、门楣、照壁等，不论是石刻，还是木雕，都造型别致、做工精巧。内容大多为“二龙戏珠”“三阳开泰”“四季平安”“凤栖梧桐”“鹿鹤同春”“富贵牡丹”等蕴含“五福”故事的图案。花纹以龙凤、羊、蝙蝠、牡丹、麒麟、莲花为主，再配以如意、云纹、佛手等，表达了古代塘边人对美好生活的希冀和追求。 金田的柘溪村，最有特色的是“中秋烧塔”和“吃新”了。“柘溪烧塔”是在每年的农历八月十五，这一天，家家户户都会准备好鸡鸭鱼肉，拿上谷烧酒或米汤，再携了一捆稻草，齐聚村间开阔之地，在白天用土砖、烂瓦搭好的塔上点火烧塔，随着塔内火势渐旺，村名们便哼起了小调，唱起了山歌，跳起了舞蹈，庆贺佳节，祈求来年丰收，家旺财旺，场面热闹，气氛热烈。 柘溪“吃新”，我有幸到现场观摩，场面十分震撼。首先，村民端着条盘，条盘上盛有三碗斋饭，斋饭上搁着稻穗，还有肉、鱼及其它祭品，恭恭敬敬地将条盘举过头顶，对着“五福神”菩萨塑像行礼。那些没有准备祭品的村民，则行跪拜之礼。所有行礼的村民，无不虔诚之至。接着，彩旗方队、凉伞方队、二十四仙方队、舞龙方队依次进入“灵佑”庙祭祀，钟鼓齐鸣，余音袅袅。然后，主祭人身穿一身红褐色绸质衣裤，头戴黑色礼帽，神色庄重地来到庙前平地中央，对着前面方桌上写有“丰”的一束稻穗和一大盘祭品，行三叩九拜之礼。礼毕，村民们又三五成群，进行叩拜。随后，是舞龙表演、快板表演和太极剑表演。最后，是去各家各户“送龙”贺喜，每到一家，都是鞭炮齐鸣，十分热闹。“送龙”结束后，大家共进午餐。说起这个午餐，菜品丰富，猪鸭鱼肉，时令菜蔬，样样俱全。最难忘的是“晒背肉”，由大块猪肉烹制而成，据说吃了“晒背肉”，就要下田开镰收割稻子了。其实，“吃新”应该是农耕文明的活化石，它蕴含着感恩和敬畏自然的朴素思想。 行走在安福大地，我读懂了安福之“福”。一个“安”字，恬静、安然；一个“福”字，温馨、怡然。轻轻吐出“安福”这两个字，是那样的开合有致、张弛有度、口齿留香，显得儒雅、悠然。《说文解字》对“安”字的解释是：安，静也；福，佑也。以“安福”为县名，彰显了安福人的精神长相和人生追求。 （作者：鱼石散人，本名：刘新生，江西安福人，吉安市作协会员。通讯地址：江西省安福县泰山学校，邮编：343206，联系电话：13979639952）
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