|
从汩罗江中缓缓升起的屈原
作者：滇南老松
“汝等‘奇石爱好者’，更愿意相信‘有我之说’，是以喜爱人物造型石和画面石的石迷们，但凡得一你们称之为古装人物的造型石和画面石，便每每冠石名为《天问》，抑或《九歌》，抑或《吾将上下而求索》，抑或《湘夫人》等，于赏石艺术中渗透吾的系列拙作，让以吾作品为主体的《楚辞》为更多人知晓，是为认同‘有我（屈原）之说’。 “然则，自公元1965年始，响起历史上没有吾，即没有屈原这个人的声音，始作俑者为东瀛人。东瀛人之一‘汉学泰斗’率先言：《离骚》不是吾写的，此著作实为楚国民间歌谣。继而，东瀛一些专家亦步亦趋，将《离骚》演绎为楚国巫师们集体创作。更有东瀛之一教授，著《屈原否定论系谱》，从系统论调上，将吾定调为虚构人物。甚而自清末民初开始，及至到了二十一世纪你们的这个互联网时代，中国的一些学者亦跟了东瀛那阵邪风，放出了史无屈原这个人之腔调，这些，是为‘无我（屈原）之说’。正是‘我心伤悲，莫知我哀’。恨只恨我们那个时代，没有著作权法和完善的户籍制度及影音资料为佐证，使吾和吾的著作成了子虚乌有之说，这些，比斯时佞臣奸宦污陷和排挤吾还更令吾伤心……”屈原话未尽，泪水伴着江水哗哗流下了他的脸庞。 两千多年后的今天，端午节。随着妻子在厨房里煮出的粽香味儿，我蓦然忆起了这位华夏历史上典籍和传记中的文化先驱。 拿起我那方有两个古装人物的画面石端详，刚才从江底上升而出的屈原的身影，竟与石上人物重叠、定格。 正是屈原！身为石痴，我为我在这方人物画面石上的新发现欣喜若狂。 “你说到底有没有屈原这个人？在历史上。”走进厨房剥开一个“八宝米粽子”塞进口中，我嘟咙道。 还在忙碌着为端午节晚饭备料的妻子，过来将嘴凑在我的耳畔，悄然语：“你说有就有，你说没有就没有。你不是自家认为自家是文化人吗？嘻嘻嘻嘻！”“去！一边凉快去。”我对妻说，然后抽身走进我的书房兼电脑室。 “自风雅寝声，莫或抽绪，奇文郁起，其离骚哉！”喔哟！我合上砖头样厚的《文心雕龙》，拿这本书轻拍一下自己的脑门壳，如同大侦探福尔摩斯找到了蛛丝马迹线索一样兴奋起来。 这《离骚》，就算是小学五年级学生，恐怕也能从语文老师那里，知道是屈原的著作的吧？ 而“自风雅寝声……”这段话，就是出自南朝刘勰《文心雕龙》（辨骚第五），意思是自从《诗经》的歌声渐至停息后，再没有类似的新作品出现。后来涌现的一批奇特的妙文，那就是《离骚》一类的作品啊”！ 我接着如饥似渴将“辨骚第五”往下读了起来。这《文心雕龙》，可全都是文言文啊哥哥们，阅读起来可是大伤了我的脑细胞的。 这时微信消息提示音响起，点开瞅瞅，本地“文人文化圈”一干将，“浮上水面”发一诗，是应景端午节咏赞屈原的。呵呵，看来我不孤单，今天，有人不单想吃粽子和端午节晚餐，我们更想探索比香喷喷的“八宝米粽子”更有滋味的东西。 既想探索，接下来，我不得不从《文心雕龙》中撮取一些论述，来佐证屈原和他的精美华章是不是真的存在。且看《文心雕龙》（辨骚第五）中的这段文字： “观其骨鲠所树，肌肤所附，虽取镕经意，亦自铸伟辞。故骚经九章，朗丽以哀志；九歌九辩，绮靡以伤情；远游天问，瑰诡而慧巧；招魂招隐，耀艳而深华；卜居标放言之致，渔父寄独往之才。故能气往轹古，辞来切今，惊采绝艳，难与并能矣”。 上面这段，意为：看屈原文章里用来建立骨骼的主旨，附着在骨骼肌肤上的文采，虽然熔化经书的含义，但独具卓越的文采。所以他的《离骚》、《九章》明朗婉丽地表现了哀怨的心志；《九歌》、《九辩》绮丽细致地表达了他的哀伤的情感；《远游》、《天问》瑰伟诡奇而又文思巧慧；《渔父》寄托了他特立独行、不甘同流合污的性情才气。是以《楚辞》的气概能够压倒古人，文辞可以超载今后的文人。《楚辞》华采使人惊奇，艳丽使人叹绝，难以有人能和屈原比美了。 当此时，我兴奋得无以名状。接下来，是“辨骚第五”中最后部分的“赞曰”段文字，我一时兴起，手捧《文心雕龙》入厨房，从背后拽了下正躬身水池前洗菜的妻子的围裙带，朗声念给她听： “赞曰：不有屈原，岂见《离骚》？惊才风逸，壮志烟高。山川无极，情理实劳。金相玉试，艳溢锱毫。” “几个意思？这什么‘赞曰’？”妻子关了水龙头，惊愕回头，问。 我双手捧书，声浪又高，将（辨骚第五）中最后一段“赞曰”的译文，以宏壮的声音念道： “如果没有伟大的作家屈原， 哪会见到伟大的作品《离骚》？ 惊人的才华如风般飘逸， 豪壮的志气如烟云直冲九霄。 楚国的山河无限广阔美好， 诗人的情思实在宽广远遥。 它美好的内容如同金玉般的质地， 它艳丽的文采处处闪耀。” “我只听懂了第一句，”妻又拧开水龙头洗菜，接着说“不过是真呢，如果没有屈原，就不会有今天的端午节放假；如果没有屈原，就不会有粽子吃；如果没有屈原；就不会有今晚的十几个好菜让你和你的亲兄弟好好地喝上几杯。” “但是，”我垂下捧书的手，接着说，“但是东洋的一些教授，硬说历史上没有屈原这个人。” “什么？日本淫（人）敢胡言乱语这样说吗？”妻右手掌如扇耳光般啪地关了水龙头，双手叉腰转过身说：“是不是想让我们端午假都放不成噶？这些小日本，敢站在我的面前这样说的话，瞧老娘不拿漏风的巴掌，狠狠地给他们几个耳光！我最看不惯日本……” 不待喋喋不休的妻子说完，我一溜烟回到书房，上网搜索起历史上到底有无屈原的争论的资料，以及历代文人墨客咏赞屈原的篇章。不一会儿，竟如获至宝地搜得一大堆，我又兴奋得手舞足蹈起来。这些资料，比《文心雕龙》（辨骚第五）末尾的那个“赞曰”，还更加令人赞！且来看看下面由我加了编号的这一个个赞（排名不分先后，仅为收集资料的编号）： 第一赞： 屈原是中国历史上第一位伟大的爱国诗人，中国浪漫主义文学的奠基人，“楚辞”的创立者和代表作者，开辟了“香草美人”的传统，被誉为“中华诗祖”、“辞赋之祖”。屈原的出现，标志着中国诗歌进入了一个由集体歌唱到个人独创的新时代（百度百科）。 第二赞： 1953年，屈原逝世2230周年之际，世界和平理事会通过决议，确定屈原为当年纪念的世界四大文化名人之一（百度百科）。 第三赞： 1984年6月19日，《光明日报》专门刊载《成都屈原疑问学术评论会驳斥“屈原否定说”》，在全国规模内扩展了这次会议的要旨。1989年12月，《楚辞研讨与争鸣》由联合出书社出书，收录了1984年会议后中日两边商讨研讨屈原疑问的论文合计20篇，明晰了屈原在《史记》中极其坚定的形象。及至此刻，这场争论方意兴阑珊地袅袅收音（资料出处：《前史上究竟有没有屈原这个人？》。 第四赞： 屈原辞赋“弘博丽雅，为辞赋宗。后世莫不斟酌其英华，则象其从空”（东汉•班固）。 第五赞： 屈平词赋悬日月／楚王台榭空山丘（唐•李白《江上吟》）。 第六赞： 吾文终其身企幕而不能及万一者，推屈子一人耳（宋•苏轼）。 第七赞： 屈原为“中国文学家的老祖宗”（梁启超） 第八赞： “较之于《诗》（《楚辞》与《诗经》比较），则其言甚长，其思甚幻，其文甚丽，其旨甚明，凭心而言，不遵矩度……其影响于后来之文章，乃甚或在三百篇以上”（鲁迅《汉文学史纲要》。 至此，不需一一再赞下去了，历代咏赞和缅怀屈原的诗词和文章还很多，仅举这些，就足以说明，这位伟大诗人，在历史上是确实存在的。
| 
