|
登上智慧宝塔的三步台阶 世间的智慧，无奇不有，无所不在。 大凡想登上七巧玲珑的智慧宝塔者，有这样三步台阶不能不打造。第一步台阶，是收藏“世间流行版本”智慧的台阶；第二步台阶，是收藏“藏之名山”智慧的台阶；第三步台阶，是收藏“融通百家之后的自我生存”智慧的台阶。 这三步台阶，拾级打造，级级艰辛。 其间最容易打造的台阶，可能就是第一步台阶。只要你有耐心，多读读世间俯拾即是的流行教材，拥有大众化的智慧，打造第一步台阶的材料就将出现。但这步台阶产生的相对价值似乎不大，因为这些流行版本中收藏的智慧，天下皆知。天下皆知的智慧，有时不是智慧。正如一场考试，大家都零分，等于大家都满分；大家都满分，等于大家都零分。当然，这种流行教材的智慧，都有一个相似的演变轨迹。 这种大众化智慧，开始也是小众化智慧。只是最早用的人把它用成经典的案例，引起他的对手或者周边人或者后来人的注意，他们就把其中的套路编成教材。于是，这种小众化智慧就变成屡见不鲜的大众化智慧。高明的小众化智慧变成习以为常的大众化智慧，如果不做点伪装，对付读过教材的高明对手，多半用不顺手，甚至毫无用处。有时，做过伪装，也用不顺手，甚至毫无用处。这大概就是智慧现身后的悲剧。 就拿流行教材中，战国时代蔺相如“完璧归赵”智慧和三国时代诸葛亮的“空城计”智慧来说事吧。 蔺相如首创骗回和氏壁的智慧，就能产生让从未遇到过如此大骗的秦王猝不及防的效果。可这类防不胜防的骗术，流传到今天，骗骗三岁小孩可能还行。如果来欺骗读过蔺相如故事的人，效果就会大打折扣。毕竟，蔺相如的骗术，久经世人口口咀嚼之后，那种猝不及防的神秘屏障早已散失干净。 同样，诸葛孔明的“空城计”，首创时也是种高明的智慧，用多后，也就变成了低档的骗术。如果现代人遇到知己知彼的对手，也想给对方来耍回诸葛版的“空城计”骗术，对手就很可能会避开司马懿的做法，先派个小分队来刺探一下实情。那样，耍诸葛版骗术的人，就跟躲在陷阱里挨宰的困兽没区别了。 智慧和骗术，有时就是一对同义词，在表达同样一种意思，只是褒贬色彩不同而已。不同的情境中，这种意义的褒贬色彩常常在转换着。当然，学习大众化智慧也有妙处，其中的一个妙处就是防备低档的骗术，不犯低级错误。有低级错误，就有中级错误、高级错误、终极错误。人中哪种错误，都是相对的。对于秦王和司马懿来说，他们算是犯了高级错误；而对当代人来说，中了这样的骗术，就只能算是低级错误。因为流行教材都出来了，你居然不随大流好好读读，还上当受骗。这简直就是笑料中的笑料。实际上，这种笑料常常以各种变形面目，发生在各种人的身上。 所以，打造第一步台阶的材料，看似无用，从生存的角度来看，似乎是有着很高的含金量。这是第一步台阶的一个价值。这个第一步台阶的另一个价值，就是它是后面两步台阶的支撑点。它像绘画中的素描。美术大师要想有所突破，常常重新练习素描。智慧绝顶的人常常放低两只眼睛的姿态，多回头看看第一步台阶，弄不好会产生智慧冲顶，收到智慧冲冠的意外效果。 当然，打造好了登塔的第一步台阶，离智慧塔顶的距离，还是很遥远的。接下来，就要打造第二步台阶，去接近塔顶。 第二步台阶要怎么打造呢？ 这一步台阶最独特的地方，就是它的走向和第一步台阶的走向，不是同一个方向，而是倒逆的。 还是拿诸葛亮的智慧来说吧。诸葛孔明一生中最有争议的智慧，就是七出祁山的大谋略。七出祁山这件事情，诸葛亮最终办得不够漂亮。诸葛亮手下的不少大将和后世评论家就觉得诸葛亮的智慧不如魏延，魏延曾向诸葛亮提出走汉中子午谷直取长安的方案，就比出祁山取长安的方案好百倍。如果从诸葛亮的角度审视魏延版方案，这个方案未必没有致命弱点。 如果蜀国的大军走子午谷，即使轻而易举地夺下长安城，可一座破败的长安城又有什么用呢，它又不是魏国的都城。在魏强蜀弱的情形下，诸葛亮是不会用魏延的“致毁智慧”来启发魏国军队的。你可以走这条路攻打别人，别人也可以反向走这条路攻打你。在诸葛亮的算盘中，是不给对手留下反对付自己的手段的。所以诸葛亮拼着老命七出祁山，他的真正目的或许就是想打着攻取长安的幌子，把魏国的目光吸引到易守难攻的祁山，或许是想开辟北方陇西一带的土地，壮大蜀国的势力。 诽谤诸葛亮智慧的人，用正向思维思考诸葛亮，多半是看不到正在逆向思考的诸葛亮的。 所以，打造登上塔顶的第二级台阶，有时就要头朝地走路，以反方向寻访那些“藏之名山”的圣贤智慧，才能找到打造第二步台阶的材料。 当然，圣哲们既然把智慧藏于名山的想法，要寻访到他们的大智慧，多半不是件容易的事情。 圣哲们会像枯守寒塘的瘦鸦，等待着传人的到来。即使他们等到沧海桑田，白发催老，也未见传人的踪影的时候，他们宁愿选择站在黄金台上，独自感叹“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下”，也不会轻授智慧于世间的俗人。 圣哲们何以厌恶庸庸碌碌的世间俗物呢？可能是世间的俗人，沉醉的笑脸，凉透了圣哲们的心吧！ 世间的俗人见到他们那种孤独的身形，那种孤芳自赏的痛苦，就爱发出爽朗的嘲笑声。他们的大笑，圣哲们是一眼就能把他们的心思看穿，那就是用笑声来遮掩他们内心的自卑和虚弱。嘲笑者们自己可能也很清楚，他们的笑声不会长久，瞬间间就会随着笑声的散失而散尽在尘埃之中。 俗化的嘲笑者们不具备永恒的光芒，很难和圣哲们同欢喜，共忧患。圣哲们等待的，不是世间俗人，多半是在等待和他们含泪思考的人。这种人，可能就像米兰·昆德拉那样喜欢思考的人吧！米兰·昆德拉曾说：“人类一思考，上帝就发笑。”米兰·昆德明白，喜欢进行深邃的思考的人，会不断与人群拉开思想的距离，变得与世人的僵化思想越来越远。上帝见到这些有舒服不要舒服的思考者们，忍不住就跟世人们一样来嘲笑他们。 可上帝们在嘲笑思考者的时候，永远也不会见到自己的可笑身形。其实，他们的身形就像一只开屏的雄孔雀，前面看起来华美无比，可绕到它的身后一看。原来，华美绚丽的外表，是以身后露出光秃秃的屁股为代价的。 含泪的圣哲们等待着的传人，或许就是那些能令上帝在笑声中丢丑，撕碎他们虚假外表的思考者。 “等待”与“不轻传”，这大概就是圣哲们也常常陷入两难困境的原因。于是，他们一路藏一路露，布下蛛丝马迹，和可能的传人做捉迷藏。正因如此，追寻圣哲大智慧的人，如果画一个与圣哲同一原点的同心圆，或许追寻到圣者们的足迹。 但这群追寻者一路拷打灵魂，忍受阵痛，又是不可避免的。他们就像孤独的头狼，有时会在无人的旷野里徘徊，有时又仰头对着皎洁的明月痛苦地嘶吼，不管怎样，他们只要能耐得住独来独往地狂奔在旷野之上的寂寞，或许就能找到圣哲们栖息过的那片精神草原。 所以，寻找打造第二步台阶的材料，用一颗孤独的心去寻找另一颗孤独的心，或许是最动人的一笔，或许是最凄美的一笔。 第一级台阶和第二级台阶打造好后，就要打造第三步台阶。这样，才能真正登上智慧宝塔的塔顶。 第三步台阶，与其说它是台阶，不如说它是一只大熔炉。它要把打造第一步台阶和第二步台阶的材料，全都扔进这只大熔炉中，与自己的生命一起煅烧，煅烧出一种与自我的生命同呼吸，与自我的血液共流淌的生存智慧。 这样，第三步台阶才能真正筑就。 这时，跨过第三步台阶，就能登上智慧宝塔塔顶，一览人类智慧复活的壮美画景。 萧然魔鬼手写于乌伤书斋 2007．8．30 〖简介〗 楼叶刚，学界泰斗钱钟书再传弟子，“讲文堂”创办人，浙江独立作家，西部文学作家协会会员，杭州萧山儒学学会会员，香港文联作家协会终生会员，《语文报》杯特等奖指导师，名列“互动百科”全球华人名人百科。
| 
